** كيف نوفّق بين حديث الرسول الكريم (ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني) وبين وجود السنة النبوية التي تنفرد بأحكام عن القرآن الكريم؟
*تلك الأحكام هل هي معارضة لما في القرآن أو هي مخصصة لعمومات القرآن أو مقيدة لمطلقات القرآن، فإن كانت مخصصة فلا تعارض بين الخصوص والعموم، حكم القرآن يحمل على العموم وهذا يحمل على الخصوص، والخصوص يُقدّم على العموم، لأن العام ظني الدلالة وإن كان قطعي المتن، ولو كان متنه متلقى بطريق القطع كالقرآن أو الأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلّم إلا أنه بما أنه عام والعام يحتمل التخصيص بل احتماله للتخصيص احتماله قوي فإن معظم العمومات مخصصات ما عدا العمومات التي لا يمكن أن يطرقها التخصيص وبما أنها بمثل هذه الحالة أحكام العمومات يمكن أن يطرأ التخصيص ولو من الأحاديث الآحادية فيؤخذ بالحديث الآحادي عندما يكون مخصصاً في شيء يحتمل التخصيص لا فيما لا يحتمل التخصيص، في ما لا يحتمل التخصيص لا يمكن أن يؤخذ، لأن هناك أمورا لا تحتمل التخصيص قد يكون ذلك راجعاً إلى العقل، العقل لا يقبل التخصيص في بعض العمومات، بل العقل والشرع جميعاً مثل قول الله تعالى (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ) (المؤمنون: من الآية91)، فلو جاءت رواية ذُكرت، قد يكون بعض المغرضين ينسب رواية يذكرها السلف هذه ترد مهما كان لأن العقل والنقل قاضيان باستحالة التخصيص، لا يمكن إن يتخذ الله من ولد وما كان معه من إله، كذلك مثل قول الله سبحانه وتعالى (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) (الإخلاص:3-4)، وقوله ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )(الشورى: من الآية11)، وقوله سبحانه وتعالى (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ )(الأنعام: من الآية103)، وقوله سبحانه وتعالى (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) (الكهف: من الآية49)، وقوله (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ)(الإسراء: من الآية111)، هذه العمومات لا يمكن أن تُخصص بحال من الأحوال .
وقد يكون مَنْعُ التخصيص بسبب الإجماع على أنه لا يُخصص هذا الحكم مثل قول الله سبحانه وتعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أرضعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فإن لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ ) (النساء: من الآية23)، فإن الأمة متواطئة جميعاً بلا خلاف أن الأمهات داخلات في الحكم ولا يمكن أن يُخصص عموم من هذا بحيث تحل الأم لولدها بحال من الأحوال، وكذلك البنات وكذلك الأخوات وكذلك العمات وكذلك الخالات....، فمثل هذا لا يمكن أن يُخصص لو جاءت رواية تفيد التخصيص، هذه الرواية لا يمكن أن تكون ثابتة عن الرسول صلى عليه وسلّم بحال من الأحوال أما فيما عدا فيؤخذ بالخصوص.
*رجل غطى ثوبه الجوزة فهل هذا من الإسبال؟
**النبي صلى الله عليه وسلّم يقول: إزرة المؤمن إلى نصف الساقين لا حرج فيما بين ذلك وبين الكعبين وما كان أسفل الكعبين فهو في النار.
في هذا الحديث سكت عن الكعب وإنما بيّن أن إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين ولا حرج في ما بين أنصاف الساقين وما بين الكعبين، إلا أن هناك رواية أخرى عنه صلى الله عليه وسلّم تقول: لا حظ للكعبين في الإزار. ومعنى ذلك أنه لا بد من إظهار الكعبين.
يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
٭ الإمام يعيش مع أسرته في بيت مستأجر وعلى بعد كيلومترين من المسجد وصاحب المنزل اعطاه مهلة لكي يخلي المنزل وشرح مشكلته لبعض من جماعة المسجد على ان يجدوا له حلا، وسؤالنا هو ان بعض جماعة المسجد قدرت مشكلة الإمام ووجدت له حلا وهو بان يتم توفير سكن عائلي له في محيط المسجد يتطلب ذلك زيادة بعض المرافق حتى تكفيه للسكن.
على ان يتم صرف تلك النفقات من وقف المسجد وقد تساءل بعض من جماعة المسجد بأي حق أنتم تقومون بتوفير سكن عائلي للإمام وهو موظف مثله مثل بقية موظفي الوزارات، ثانيا هذه أموال مسجد وأنتم تسألون عنها أمام الله وليس لكم أي حق في تبذيرها أو التصرف بها كما تشاؤون؟ هل يمكن صرف تلك النفقات من وقف المسجد (أموال المسجد) أم لا؟
- لا يصح بناء منزل لإمام المسجد من اوقاف المسجد والله أعلم.
كفارة مرسلة
٭ امرأة تمنت شيئاً وتحققت هذه الأمنية بعد سنتين وهي لا تتذكر هل نذرت أم تعهدت ولكنها تقول بانها الارجح نذرت ولكنها لا تتذكر بماذا نذرت وأمورها تدهورت وهي تسأل ماذا عليها ان تفعل، جزاكم الله خيراً؟
- تتخلص من هذا النذر الذي تشك فيه بانفاذ كفارة مرسلة وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تجد فعليها صيام ثلاثة أيام متتابعة والله أعلم.
تنتظر يومين
٭ امرأة لم ينقطع عنها الحيض بل زاد أكثر عن أربعة ايام الى تسعة ايام فأكثر؟ ما حكم الشرع بالنسبة للصلاة؟
- إذا كانت للمرأة ايام معتادة للحيض فاستمر فوق أيام عادتها فإنها تنتظر يومين وبعدهما تغتسل وتصلي ولو استمر بها الدم لأنه دم استحاضة لا حيض ولزوجها مباشرتها لأن حكمها طاهر والله أعلم.
أمير نفسه
٭ رجل لم يكمل صوم الست من شوال بسبب السفر فماذا عليه؟
- صائم النفل أمير نفسه فإن شاء استمر على صيامه وان شاء قطعه.
* ما حكم من صام تطوعاً وعليه قضاء؟
- العلماء مختلفون في ذلك منهم من قال: (لا يصوم تطوعاً من كان عليه قضاء لأن القضاء الزم) ومنهم من قال: (لا مانع من التطوع ممن عليه قضاء) وهذا هو الراجح ويدل على ذلك أن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - كانت تؤخر قضاءها الى شهر شعبان مراعاة لكونه صلى الله عليه وسلم يصوم غالبا شهر شعبان حتى يكون صيامها موافقا لصيامه صلى الله عليه وسلم ولا يعقل ان تبقى عائشة رضي الله عنها طوال أيام العام لا تصوم تطوعا مع حرصها على الفضل ومع كونها في بيت النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الصيام، وفي هذا ما يدل على جواز التطوع لمن عليه قضاء والله أعلم.
ميراث
٭ توفيت امرأة عجوز ولديها من الورثة النسب التالي ابناء خال وابن خالة وابن بنت عمه متوفياً ولكن لديه ابناء وابن ابن خاله.
من هو الأحق بورثها مع العلم بان الأخير (رقم 4) قام برعايتها مدة (35) عاما منذ وفاة زوجها والذي هو عم المذكور وحتى وفاتها؟
- الوارثون من هؤلاء الأرحام ابناء الخال وابن الخالة الذين هم بعد (1) ورقم (2) لأنهم أقرب عن باقي المذكورين والله أعلم.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
الســؤال: امرأة توفيت في حادث سير وتركت مالا وذهبا، غير أنها لم توص بحج، وأراد الورثة أن يحجوا عنها. فهل لهم ذلك؟
الجــواب:هذا من البر والإحسان، وهذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم، فعند أصحابنا والمالكية والحنفية أن حقوق الله تعالى الواجبة على الإنسان إن لم يوص بها فإنه لا يجب إخراجها من مال الميت ولو عرف ذلك الورثة، وإنما ينبغي لهم أن يخرجوا هذه الحقوق، وذهب الشافعية والحنابلة إلى وجوب إخراج الحق الواجب على الإنسان من ماله عندما يتضح ذلك ولو لم يوص به وهذا القول هو الذي أميل إليه، بدليل حديث النبي-صلى الله عليه وسلم- في مسند الإمام الربيع بن حبيب من طريق ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -عليه أفضل الصلاة والسلام- جاءته امرأة خثعمية وقالت له: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الثبوت على الراحلة أفأحج عنه، فقال لها: { أرأيت أن لو كان على أبيك دين فقضيته أكان مجزيا } فقالت: نعم، فقال: { فذاك ذاك }، وجاء في رواية الشيخين من طريق عائشة وغيرها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بأن يقضى الحق الذي على الميت وقال: { فاقضوا فدين الله أحق بالقضاء } وقوله: (فدين الله أحق بالقضاء) يدل على أن دين الله تبارك وتعالى مقدم من حيث القضاء، وإن قال كثير من أهل العلم: إن دين الناس مقدم على دين الله؛ وذلك لتيسيره سبحانه، وإلا فالأصل في دين الله أنه مقدم على دين الخلق، ولما كان مقدما على دين الخلق، ودين الخلق ولو لم يوص به إذا ثبت أنه في ذمته وجب أداؤه من ماله، وكان ذلك مقدما على الوصية، كما يقول التلمساني: إن امرؤ قد قدرت منونه كفن ثم أديت ديونه وبعد ذاك تنفذ الوصية ويقع الميراث في البقية فدين الله من باب أولى يجب إنفاذه. هذا وإنما ذكرت الوصية قبل الدين في أربعة مواضع من سورة النساء في قول الله تعالى: { مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ }، وقوله: { مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ }، وقوله تبارك وتعالى: { مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ }، وقوله تعالى: { مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍِ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ } لأجل التأكيد على الوصية؛ لأن الناس قد يتساهلون في أمر الوصية ما لا يتساهلون في الدين. والله أعلم.
الســـؤال: في رجل مات ولم يوص بشيء من ماله أبدا، فأراد ورثته أن يتبرعوا بإخراج ثلث التركة عنه، فمن الأولى بذلك؟ وما هي الأوجه التي يستحسن أن يوضع فيها ذلك المخرج؟ وهل هناك فرق بين من كان مستقيما في دينه ففاجأته المنية قبل أن يوصي، وبين من لا يعلم حاله أو علم عدم صلاحه؟
الجــواب: من مات ولم يوص، وأراد ورثته أن يتبرعوا له بثلث التركة ينفق في الغير، فالأولى أن يبدأوا بما كان لازما عليه مما لم يوص به، سواء كان من حقوق الله أو حقوق الناس نحو حق الأقربين المفروض؛ لأن الوصية به لازمة بنص الكتاب، وكذلك أجرة من يحج عنه إن لم يحج بنفسه، وهكذا كل ما أضاعه من الحقوق الواجبة عليه، ثم تأتي بعد ذلك الأمور الاحتياطية كالاحتياط عما أضاعه من الزكوات أو بقي عليه من الضمانات التي لا يعرف ربها، ثم يأتي بعد ذلك الإنفاق المندوب إليه، كمواساة الفقراء من غير الزكاة الواجبة، وعون المحتاجين، وبناء المساجد والمدارس الدينية، وحج النفل، وكل ما كانت الحاجة إليه أمس فالانفاق فيه أولى، ومن كان على استقامة وتقوى فهو أولى بأن يبرّ بعد موته بانفاق ذلك عنه. والله أعلم.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
تقول السائلة: لست أدري لماذا أعمل ولمن أعمل، ما كاد يصل راتبي لأول مرة حتى امتدت إليه يد الأب الحنون تحت هذا الصوت: ابنتي العزيزة أحسن الله إليك عندما أصبحت الآن مصدر سعادة لهذه الأسرة الفقيرة.
كنت فرحة على كل حال، فهذا أبي أنفق علي طويلاً وجاء يوم الجزاء، لكن تلك اليد الحنون واصلت امتدادها في كل شهر فشعرت عندئذ بالقلق، وتعاظم قلقي عندما سمعت صوت الباب يُغلق في وجه الخطاب كل مرة، لقد قرر أبي أن أعمل له وحده، وليس لي مع هذا بارقة أمل في زواج، وليس علي إلا أن اعمل حتى أموت أو يموت أبي، تجاوز عمري الأربعين، ولاحت في الأفق رايات الخمسين، فهل يا ترى قررت هذا بنفسي عندما وافقت على العمل؟ وهل من فعل كل هذا أنا أم أبي؟ وهل جاز لي أن ادخر وقفة محاسبة لأبي يوم القيامة مادمت قد عجزت عنه هنا في الدنيا؟
**هذه إحدى المصائب، وهي من البلاوى الكبرى أن يبلغ الجشع بأولياء أمور النساء إلى هذا المبلغ غير مبالين بما يؤدي إليه هذا الجشع من انتهاك لحرمة الأعراض، فإنهم بهذا يدفعون ببناتهم دفعاً إلى ارتكاب الفحشاء إذ يحولون بينهن وبين مبتغاهن الفطري، يحاولون بقدر جهدهم أن يستغلوا عملهن، وأن يستغلوا طاقاتهن لأجل الإثراء، وما قيمة هذا الإثراء في مقابل تعريض العرض لمثل ذلك، ما قيمة هذا الإثراء الذي يأتي الإنسان من طريق دفعه لعرضه ، دفعه لابنته لأن ترتكب محارم الله سبحانه إشباعاً رغبتها الجامحة التي يحول بينها وبين إشباعها بالطريق السليم الذي شرعه الله سبحانه وتعالى.
فعلى هؤلاء الآباء أن يتقوا الله، وكم من أبٍ من أمثال هؤلاء رزء في عرض ابنته، فالابنة المسكينة إما أن تكون صابرة محتسبة تتجرع المآسي جرعة بعد جرعة، وتستمر على هذه المأساة يوماً بعد يوم، لا تودع يوماً إلا بمأساة ولا تستقبل آخر إلا بمأساة جديدة، وتتعرض بسبب ذلك لضغوط نفسية وأمراض عصبية ونفسية، وإما أن تنفجر غريزتها بما يحطم الأخلاق ولا يُبقي لها باقية. كم من أبٍ من أمثال هؤلاء رزء في عرض ابنته وأصبحت الابنة بين عشية وضحاها حاملا، هذا مما اطلعت عليه أيضاً في كثير من القضايا التي وصلتني، كثير من القضايا وصلتني نحو هذا، آباء عضلوا بناتهم عن الزواج رغبة في أموالهن رغبة في رواتبهن فإذا بالأمر يؤدي إلى أن لا تطيق هذه البنت صبرا، وأن ترتكب ما حرم الله تبارك وتعالى، فأين الكرامة، أين الحرية، أين الشرف، أين تركوا هذه الأمور، أَكُلُها طووها من أجل حفنة من المال؟
هذا أن دل على شيء فإنما يدل على أن هؤلاء أصبحوا متعفنين في فطرهم، وأصبحوا منحرفين في طبائعهم، وأصبحت عقولهم مطموسة لا تبصرهم بمنهج السلامة، فما عليهم إلا أن يراجعوا أنفسهم وأن يفكروا إن كانت فيهم بقية، هؤلاء محاسبون أمام الله سبحانه وتعالى، البنات خُلقن لما خُلقن له، وما خلقن لئن يكون هن يكدحن من أجل آبائهن، وآباؤهن يستأثرون بثرواتهن ويحولون بينهن وبين مبتغاهن الفطري ، إنما خُلقن لأن يعشن في كنف أزواج يحمونهن ويرعوهن ويقومون بإشباع غرائزهن ، فعليهم أن يتقو الله تبارك وتعالى في ذلك هذه إحدى المآسي الكبرى ، والله المستعان.
*رجل أراد أن يتزوج من امرأة وليس لديه المهر الكافي فعرضت عليه تلك المرأة أن تقرضه من مالها ليكون صداقاً لها ثم يرده فيما بعد؟
**لا حرج في ذلك، بما أنه لم ينو ظلمها، ولم ينو غمطها حقها، وإنما نوى أن يوفيها حقها كاملاً غير منقوص فلا حرج في ذلك، بل لو أهدته هذا الصداق هدية منها إليه في سبيل تحقيق هذه الأمنية فليس في ذلك حرج ، ولكن مع ذلك عليه أن يتقي الله سبحانه وتعالى في هذه المرأة التي آثرته بهذا المال ، وأن يرعى إحسانها وبرها ، وأن يقابل هذا الإحسان بالإحسان ، وأن يجعله قيداً له في طول عمره .
*هل يمكن تحويل النسب من شخص إلى آخر بعد انقضاء عشر سنوات من تحرير شهادة الميلاد علماً أنه سبق بين الزوجين لعان وأقرت الزوجة بأن هذا الحمل هو حمل الزوج نفسه وبعد عشر سنوات من الطلاق بين الزوجين تراجعت هذه الزوجة وأهلها واعترفت بأن هذا الحمل هو حمل سفاح وأن صاحب الحمل هو لشخص لم يصرح عنه، فما رأي سماحة الشيخ؟
**إن تم اللعان بينهما فلا يلحق به نسبه وإنما يلحق بها، والله تعالى أعلم.
*يشاع في بعض الأحيان أن الزوجين لا يمكن أن يتآلفا أو أن يصلا إلى مرحلة جيدة من السعادة والسرور في حياتهما إلا إذا كان هناك توافق في مختلف الأمور، توافق في النواحي العلمية والاجتماعية والمالية ، ما مدى صحة هذا الكلام؟
**هذا كلام سخيف إن دل على شيء فإنما يدل على سخف قائله، وإلا فكم من زيجة كانت موفقة، وكان فيها الود، وكان فيها العطف مع أن المرأة قد تكون فقيرة والرجل في قمة الغنى، وقد يكون العكس، وكم من رجل جمع علماً كثيراً وتزوج أمية ولكن بسبب أخلاقها وحسن معاشرتها كانت بينهما الألفة والمودة والحنان طول حياته وحياتها، وهذا ما لمسناه وشاهدناه عند الكثير من الناس، فعلى هؤلاء أن يتقوا الله ، وأن يفكروا هذا التفكير، فإن التباين بين الناس في أحوالهم سنة من سنن هذه الحياة التي أرادها الله سبحانه وتعالى.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
*الزوجة عندما تعلم أن زوجها قدّم قرابين للأشجار أو للمساجد، عندما تعلم بهذه الحرمة واستمرت معه دون أن تنفصل عنه هل معنى ذلك أنها مكثت مع رجل حرام عليها؟
**نعم إذا كان هو يعتقد هذا المعتقد الخاطئ الباطل، يعتقد النفع والضر من قبل الشجرة أو الحجرة التي يتقرب إليها، أو من قبل العين التي يقرب إليها النذور، أو منق قبل القبر أو صاحب القبر الميت، أو قبل الجني الذي يتعلق به لقضاء حاجته فالله تعالى يقول (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) (الجـن:6)، ومثل هذا ما يصنعه جهلة الناس وعوامهم عندما يصابون بشيء بحيث يأتون ببخور يتقربون به إلى الجن يقولون إن كان لكم فخذوه وإن لغيركم فادفعوه إليهم أو فأبلغوهم إياه.
*كيف تكون توبة هذا الإنسان؟
**توبة هذا الإنسان بالرجوع إلى عقيدة الإسلام الصحيحة، والتنصل من هذا الأمر، التبرؤ من هذا المعتقد الباطل، واعتقاد أن غير الله تعالى لا يجدي نفعاً ولا يدفع ضرا.
*وهل ينطق بالشهادتين مرة أخرى؟
**نعم
*وهل ترجع الزوجة إليه بدون عقد؟
**نعم ترجع إليه برجوعه إلى عقيدة التوحيد كحكم المرتد هكذا، من العلماء من قال بأن المرتد يُجدد عقد النكاح هذا رأي، والرأي الآخر أنه برجوعه إلى الإسلام تعود إليه امرأته.
*صدمت شخصاً بغير عمد بدراجة نارية أثناء قطعه للطريق فسقط على الأرض فسببت له خدوشاً بسيطة، ما قيمة هذه الخدوش في الجبهة وخروج الدم الخفيف منها؟
**هذه الخدوش منهم من قال فيها حكومة، ومن جعل فيها شيء شيئا من الأرش المقدر المحدد ولكن الذي نراه أن يتفق مع هذا الرجل ويصطلح معه ويدفع إليه ما يرضيه وبهذا تنتهي هذه المشكلة إن شاء الله، وليحذر في المستقبل من الإسراع بالدراجة وليحسب حسابه لكل من يمر في الطريق ولكل راكب أو ماشٍ، والله تعالى الموفق.
*الإمام الذي يصلي بالناس إذا ثبت عنه أنه أتى عرافاً هل تصح الصلاة خلفه وقد ورد أنه لا تقبل منه الصلاة أربعين يوما؟
**الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم: من أتى عرافاً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد. ذلك لأن الله تعالى أنزل على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلّم قوله (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) (النمل:65)، فالإنسان أياً كان لا يمكن أن يعلم الغيب اللهم إلا أن يوحى إليه من قبل الله، ولذلك استثنى الله تعالى رسله، وبيّن أن ذلك بطريق الوحي لا لأنهم بأنفسهم يعلمون الغيب، فإن الرسل هم أيضاً كغيرهم من الناس لا يعلمون الغيب، ولذلك قال الله تعالى (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) (الجـن:26-27)، ذلك الرسول إنما يوحي إليه الله تعالى وحياً ينبئه بالغيب وإلا فالرسول بذاته لا يعلم الغيب، كيف والنبي صلى الله عليه وسلّم الذي هو أفضل الرسل جميعاً والذي وصفه الله تعالى بقوله (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الانبياء:107) أمره الله تعالى أن يعلن أنه لا يعلم من الغيب شيئا، فقد قال الله تعالى له (قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)(الأعراف: من الآية188)، فالآية الكريمة هي نص صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يكن يعلم الغيب، ولئن كان هو كذلك فسائر الرسل أيضاً لم يكونوا يعلمون الغيب.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
السؤال :
ماذا على الإمام إذا صلى ثلاث ركعات اعتقاداً منه أنه صلى أربعا في صلاة العشاء ولم ينبهه المأمومون إلا بعد أن سلّم ؟ وماذا عليه لو نبهه بعد أن جلس للتشهد ؟
الجواب :
إن نبهوه بعد الجلوس للتشهد فعليه أن يتم الرابعة ، وكذلك إن انتبه قبل السلام فعليه أن يتم الرابعة بل لو تنبه بعد السلام وقبل أن يأتي بما ينقض الصلاة فعليه أن يتم الرابعة وعليه أن يسجد لسهوه ولا حرج عليه في ذلك . أما إن أتى بما ينقض الصلاة في حال انصرافه من الصلاة ففي هذه الحالة عليه أن يعيد الصلاة من جديد وذلك عندما يكون متيقناً بأن ما قيل له صحيح ، أما إن كان بخلاف ذلك فلا يلتفت إلى الشك بعد اليقين ، والله تعالى أعلم .
السؤال :
رجل مصاب بشلل كامل ومتأثر من ذلك نفسياً ومعنوياً وأشيع عنه أنه طلق زوجته وصدقت الزوجة ولم تعتد عليه ولكن لم تحضر ذلك الطلاق ولم يخبرها أي أحد شهد الطلاق ، فهل يحرمها ذلك من حق الميراث ؟؟
الجواب :
الأصل أنها زوجته حتى تقوم البينة العادلة على أنها طلقت ، وإن كانت طلقت طلاقاً رجعياً وماتت في أثناء العدة عدة الطلاق فإنها في هذه الحالة ترث أيضاً وتلزمها عدة الوفاة أي تنتقل من عدة الطلاق إلى عدة الوفاة ، والله تعالى أعلم .
السؤال :
طالبة تدرس في كلية تبعد عن بيتها أكثر من أربعين كيلومترا فهل لها أن تقصر الصلاة ؟
الجواب :
بل عليها أن تقصر لأن هذه هي السنة الثابتة عن رسول صلى الله عليه وسلّم ، فالنبي عليه أفضل الصلاة والسلام صلى الظهر بالمدينة أربعاً وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين لما بين ذي الحليفة والمدينة من مسافة القصر ، فعليها أن تقصر الصلاة بل يجب عليها ذلك ، والله تعالى أعلم .
السؤال :
كان المصلون في جماعة ولكن الإمام سها فسبح له عدد غير قليل حتى الصبيان مما دفع ذلك بعض كبار السن أن يناديهم فيقول لا ينبغي أن يتكلم كلكم ، فهل تجب إعادة الصلاة على ذلك الرجل فقط أم على الصف بأكمله ؟
الجواب :
ذلك الذي تكلم بما هو خارج مما يقال في الصلاة وخارج عن مصلحة الصلاة هو الذي عليه أن يعيد الصلاة أما غيره فلا ينطبق عليه هذا الحكم .
يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
*هل يصح طلب الشفعة عن طريق الوسائل الحديثة كالاتصال أو كتابة رسالة عن طريق البريد الالكتروني ؟
**الشفعة إن طلبها بهذه الطريقة ولم يكن هنالك ارتياب يمكن أن يعتبر طالباً بطريقة مشروعة ، إن لم يكن هنالك ارتياب بأنه هو الذي طلب .
أما إن أمكن أن يكون هذا الذي طلب الشفعة غير الذي له الشفعة وإنما انتحل شخصيته بحيث يتصور أن يكون قد انتحل شخصيته رجل آخر فالريبة في مواطن الريبة لا يعتد بمثل هذه الاتصالات .
*ما هي المسافة المعتبرة بين المنزلين أو المزرعتين لطلب الشفعة ؟
**القضية ليست هي قضية المسافة ، إذ الجوار وحده غير موجب للشفعة ، وإنما الموجب للشفعة أن يكون بينهما اشتراك ، فلا شفعة إلا لشريك ، والشركة إما أن تكون شركة مشاع وإما أن تكون شركة منافع ، فمما بين المنزلين شركة منافع أن يكون جدارهما مثلاً واحداً ، أو أن يكون هنالك تداخل في بعض الأشياء التي لا بد منها كأن يكون السلم الذي يصعد منه هذا ويصعد منه هذا إلى منزله سلماً واحدا هذا هو الاشتراك في المنافع .
*من سها في الفريضة ولم يتذكر ذلك إلا بعد انتهائه من السنة وأيضاً قد يكون سها في السنة نفسها ؟
**فليسجد لفرضه بعد السلام من السنة ، وليسجد للسنة بعد ذلك .
*ما حكم صلاة من يلبس ثوبا مجسداً للعورة ؟
**من شرط الثوب أن لا يشف ولا يصف ، فكونه يصف يشخص العورة ، فإذا كان مشخصاً للعورة فهو ثوب لا يجوز في الصلاة ، ولا تجوز إمامة من لبسه .
*من ارتكب الزنا عدة مرات وأراد أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى كيف تكون توبته ؟
**التوبة إلى الله سبحانه وتعالى مفتوح بابها ، ولا يعني هذا أن يشهر الإنسان بنفسه وأن يكشف سوأته ، وأن يجاهر بما فعل ، لا ، بل عليه أن يتوب بينه وبين ربه فالنبي صلى الله عليه وسلّم يقول : من أصاب شيئاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فإن من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله . فلا يشترط في التوبة من الزنا ولا للتوبة من أي معصية تجب فيها عقوبة معينة أي يجب فيها الحد الشرعي أن يعلن هذا الإنسان هذه المعصية حتى يقام عليه الحد ، وإنما يكفيه أن يتوب بينه وبين ربه والله تعالى مطلع على أمره . وإنما من أبدى صفحته بحيث كشف عن أمره وأبان عن سوأته واعترف بجريمته هذا هو الذي يقام عليه الحد الشرعي ، وإلا فالأصل في الإنسان أن يتوب بينه وبين ربه وكفى ذلك .
وإنما هناك أمر لا بد من اعتباره وهو أن التوبة إلى الله إنما تختلف باختلاف الذنب ، فإن كان هذا الذنب بينه وبين ربه سبحانه فتوبته منه تمحوه ولا تُبقي له أثراً ، وإن كان هذا الذنب بينه وبني العباد فلا بد من أن يؤدي الحقوق إليهم سواء كان ذلك مما يتعلق بالدماء ، أو كان ذلك مما يتعلق بالأموال ، أو كان ذلك مما يتعلق بالأعراض .
ومما يتعلق بالأعراض الزنا ، فهذه التي زنا بها إما أن تكون امرأة حرة بالغة عاقلة مختارة بحيث لم يغتصبها وإنما كانت راضية بزناه بها ، وإما أن تكون بخلاف ذلك . فإن كانت حرة بالغة عاقلة راضية بفعله فقد أسقطت حقها بنفسها ، أما إن كانت بخلاف ذلك كأن تكون مملوكة أو تكون صبية أو تكون مجنونة أو تكون متغصبة بحيث أكرهها على فعله الزنا بها ففي هذه الحالة يجب لها عليه العقر وهو الصداق ، وقد قُدر ذلك إن كانت بكراً بعشر ديتها ، وإن كانت ثيباً بنصف عشر ديتها ، وذلك في كل مرة يطأها وهي بهذه الحالة هي صبية أو هي مملوكة أو هي مجنونة أو مغتصبة بحيث لم تكن راضية بفعله.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
**الســــــــــــــؤال: أوصى رجل بجميع أمواله وعقاراته من أفلاج وغيرها بعد موته لأولاد أولاده، فهل يجوز لهم بيعها وتقسيم ثمنها؟
الجــــــــــــــواب: لا يخلو إما أن يكون أوصى بهذه الأموال أن تكون ملكا لأولاد أولاده أو أنها موقوفة عليهم، فإن كانت موقوفة فلا يجوز اقتسام أصلها وإنما يقتسمون منفعتها، ولكن لهم أن يبيعوها إن اقتضت المصلحة ذلك، ويشترى بثمنها ما يكون بدلا عنها من العقار أو المياه أو الأموال، ليكون ريعه أيضا بين الموقوف لهم، وإن أوصى بها ملكا فلهم أن يبيعوها ويقتسموا ثمنها. والله أعلم
**الســــــــــــــؤال: رجل أوصى قبل موته بنخلات معدودة لأقربائه تقسم غلتهن بينهم، وكما تعلمون بأن النخيل في هذه الأيام تحتاج إلى مؤونة أكثر من الغلة، وقد لا ينتفع الموصى لهم بشيء من ذلك مع ما تحتاج إليه من وكيل وغيره. فهل يجوز بيع هذه النخلات وإعطاء أهلها كل بقدر حقه؟
الجــــــــــــــواب: إذا كانت الوصية لمحصورين فلا مانع من بيع الأصل الموصى به، وقد أجاز الإمام الخليلي -رحمه الله- بيع مال موقوف لعدد محصور إن اتفقوا على ذلك، والوصية كالوقف. والله أعلم.
**الســــــــــــــؤال: امرأة أوصت بقطعة أرض للنباهنة بمنطقة ما منذ عشرات السنين، حيث إن الأشخاص الموجودين في تلك الفترة قليلون وقد تكاثروا، منهم من يصل امتداد أسرته الآن إلى أكثر من خمسين شخصا، ومنهم من لا يتعدى خمسة أشخاص، ومن ذلك الوقت منهم من ترك المنطقة بعد الوصية، ومنهم من جاء إلى المنطقة وسكن فيها حتى يومنا هذا، وقد توفي أغلب الأشخاص الموجودين ولم يبق إلا الأبناء أو الأحفاد، وقد تم بيع هذه الأرض الآن. فكيف يكون تقسيم هذا؟
الجــــــــــــــواب: إن كانت أوصت بها لمعينين فهي لهم فإن بيعت من بعد فثمنها يرجع إلى ورثتهم كل بقدر نصيبه في الإرث، إلا إن تعذرت معرفتهم فتؤول إلى ذريتهم بعدد رؤوسهم. والله أعلم.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
* كيف يكون سجود التلاوة عندما يقرأ الإنسان الآية التي فيها سجدة وهو في الطائرة أو في السيارة ؟
** بسم الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلّم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
فإن سجود التلاوة ليس بأعظم من سجود الصلاة ، ولئن كان المصلي إن كان في حالة لا يتمكن فيها من السجود ينتقل الفرض الواجب عليه من السجود إلى الإيماء له ، فإن سجود التلاوة كذلك .
فمن كان راكباً في الطائرة وكان متمكناً أن يصلي إذا كانت الصلاة حضر وقتها قياماً متوجهاً إلى القبلة حسب تحديد الخبراء من ملاحي الطائرة له أو مع سؤال الطيار بواسطة الملاحين فإن عليه أن يصلي قائماً متوجهاً إلى القبلة مع إمكان ذلك ، وذلك يحصل في الطائرات كثيراً عندما تكون الطائرات فيها اتساع لا سيما الدرجة الأولى .
وعندما يكون ذلك متعسراً أو متعذراً عليه بحيث لا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة للضيق الذي في الطائرة ، ولا يستطيع أن يصلي قائماً أيضاً بحيث لا يجد مكاناً يتمكن فيه من أن يصلي قائماً ففي هذه الحالة يصلي على كرسيه أينما توجهت به طائرته ويومئ لركوعه وسجوده ، ومثل هذا الحكم أيضاً لقارئ القرآن عندما يسجد سجود التلاوة، فإن حكم سجود التلاوة لا يختلف عن حكم سجود الصلاة ، والله تعالى أعلم .
* هل المصلي مطالب أن يتفاوض مع الملاحين حتى يحصل على مكان جيد يصلي فيه بدلاً من أن يصلي على كرسيه؟
** ذلك يختلف باختلاف أوضاع الطائرات ، في بعض الأحيان يكون الطائرات فيها متسع لأن تقام الصلاة فيها ، بل أحياناً يمكن حتى إن يصلى جماعة ، ونحن بأنفسنا صلينا جماعة على الطائرة ، وأحياناً لا يكون فيها مكان لإقامة الصلاة ، فالأمور تراعى فيها الأحوال والظروف .
* بالنسبة إلى السيارة كيف يكون سجوده ؟
** كذلك نفس الشيء راكب السيارة إن قرأ آية سجدة فإنه يومئ لسجوده .
* الإيماء الذي يتمكن فيه من القيادة أم الأفضل له أن يقف ...
** أما إذا كان متمكناً من القيادة وكان بإمكانه أن يقف ولا يتعذر عليه ذلك أو يتعسر عليه ذلك فالأولى له أن يقف إن أمكنه ذلك .
* يوجد في كتاب تلقين الصبيان (اللهم يا فارق القرآن ومنزل الفرقان ) ، فما هو تفسير هذه الجملة ، وهل هي هكذا بالفعل ؟
** لعله التبس عليه أن يضاف التنزيل إلى الفرقان ، وأن يضاف الفرق إلى القرآن ، القرآن هو مفروق ، والفرقان أيضاً هو منزّل . الله تبارك وتعالى يقول ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان:1) ، فالفرقان هنا هو نفس القرآن وهو منزّل من عند الله سبحانه وتعالى على قلب عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلّم ، والقرآن مفروق فإن الله تعالى يقول ( وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً) (الإسراء:106) ، وصفه الله تعالى بأنه مفروق ، ووصفه أيضاً بأنه مُنزّل ، فهو مفروق من حيث إن الله سبحانه وتعالى جعله نجوماً ولم يجعله منزلاً إنزالاً واحداً كما أنزلت الكتب السابقة حسبما ذكر، بل كان تنزيله نجوماً لأجل حكمة رآها الله تبارك وتعالى ( لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ ) ، أي بترسل ، فالله سبحانه وتعالى من لطفه بهذه الأمة أنه عندما أنزل القرآن عليها لم ينزله جملة واحدة وإنما جعله منزلاً نجوماً لتتحمل تبعاته الأمة شيئاً فشيئاً ، إذ في إنزاله عليها دفعة واحدة كلفة عليها ، والله سبحانه وتعالى أراد الرحمة بهذه الأمة ، فلذلك كان تنزيل القرآن نجوماً كما هو معروف ، وهو على أي حال مفروق كما ذكرنا .
والقرآن هو الفرقان والفرقان هو القرآن إذا نظرنا إلى ذكره في آية الفرقان وذكر القرآن مثلاً في سورة الإسراء وفي غيره من السور ، القرآن هو الفرقان والفرقان هو القرآن ، وقد يأتي معنى الفرقان بمعنى التفريق بين الحق والباطل ، فالقرآن يسمى فرقاناً لأنه هو مُفرّق بين الحق والباطل فلذلك سمي فرقاناً ، ويكون أيضاً الفرقان بمعنى النصر والتأييد ، ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً )(الأنفال: من الآية29) ، فالله سبحانه وعد المتقين من عباده بالنصر والتمكين ، وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى ( إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ )(محمد: من الآية7) ، وقوله ( وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ ) (الحج:40-41) ، وقوله ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً )(النور: من الآية55) .
فهذه الأمور يجب أن يتنبه لها ، كذلك سمّى الله سبحانه وتعالى يوم بدر يوم الفرقان لأنه كان فرقاناً بين الحق والباطل إذ ثبت في ذلك اليوم العظيم انتصار الحق على الباطل ، فقد دمغ الله سبحانه وتعالى الباطل بنصر حزب الحق عليه .
فالفرقان كما ذكرنا يكون بمعنى القرآن ويكون بمعنى النصر ويكون بمعنى الحجة الفارقة ما بين الحق والباطل ، كذلك القرآن أصله من قرأ يقرأ بمعنى جمع ( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ) (القيامة:17) ، فقرأ بمعنى جمع ، والقرآن هو مقروء بمعنى أنه مجموع لأن الله بارك وتعالى يسّر جمعه بعد تنزيله نجوماً متفرقة ، والله تعالى أعلم .
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
* ما هي الحدود الممنوعة في التعامل بين الزوج وزوجته في عدة طلاقها الرجعي ؟
** بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فإن المرأة عندما تكون مطلقة طلاقاً رجعياً تكون هناك صلة بينها وبين زوجها ، وإن كان لا يحل له أن يستمتع بها إلا بعد أن يراجعها مراجعة شرعية ، والصلة إنما هي تظهر في كونه يرثها وترثه ، وفي كونها مأمورة بأن تبقى في نفس بيته كما دل على ذلك قول الله تعالى ( لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ) (الطلاق: من الآية1) ، وفي هذا ما يدل على جواز أن ينظر إليها ويراها ، وأن يخلو بها خلوة من غير استمتاع ، أما أن يستمتع بها فالمتعة غير جائزة ، أي متعة كانت ، فلا يحل له أن يواقعها ، ولا يحل له أن يضمها ، ولا يحل له أن يقبلها ، وإنما يجوز له النظر إليها لعل في هذا النظر ما يشجعه على مراجعتها ، ومن أجل ذلك استُحب لها أن تتزين حتى يكون في ذلك ما يدفعه إلى مراجعتها في خلال العدة ، أما الاستمتاع كما قلنا بأي وجه من الوجوه فهو لا يحل ، وإنما تُظهر له ظاهر زينتها دون باطن زينتها ، وليحذرا من الوقوع في محارم الله ، فإن مالت نفسه إليها فلا يأتينها إلا بعد أن يراجعها مراجعة شرعية ، والمراجعة الشرعية عندنا تتوقف على شهادة شاهدين أخذاً بما دل عليه قول الله تعالى ( وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ) (الطلاق: من الآية2) ، فلا بد من أن يشهد شاهدان على مراجعتها ، على أن يكون ذلك إبان عدتها قبل أن تنسلخ عدتها ، أما بعد أن تنسلخ عدتها فإنه في هذه الحالة يكون كواحد من الخطاب وهي أملك بنفسها منه ، فلا تحل له إلا بعقد جديد مع جميع لوازمه الشرعية وهي رضاها وإذن وليها وصداق جديد وبينة ، والله تعالى أعلم .
* يوصي البعض بأن يكفن من ماله ولا ينتبه لذلك إلا بعد أن يدفن الميت ، فكيف يتصرف الوصي في هذه الحالة ؟
** في هذه الحالة أي عندما يتعذر تنفيذ الوصية فإن الوصية ترجع إلى الورثة ، فإن كان الورثة كلهم بُلّغاً عُقّالا بحيث يسوغ لهم أن يتصرفوا في التركة كما يشاءون فإنه ينبغي لهم أن ينفقوا ذلك في الخير من غير أن يكون ذلك لازماً عليهم ، ولكن ذلك أبر لميتهم وأفضل لهم ، وإن لم يفعلوا ذلك فإن هذا الأمر يرجع إليهم .
أما إن كان الورثة أيتاماً أو كان بعضهم يتامى فإن ذلك لا يسوغ في مال اليتامى وإنما يسوغ في مال البُلّغ العقلاء المالكين لأمرهم ، والله تعالى أعلم .
* ما رأي سماحتكم فيما يوصي به البعض من إعطاء مبلغ معين لمن شارك في الدفن أو الحفر لقبره حيث إن عدد المشاركين في ذلك كبير يشق على الوصي معرفتهم ؟
** عندما يتعذر الوصول إلى الموصى لهم فإن الوصية ترجع إلى الورثة ، إلا إن كانت هذه الوصية من ضمان ففي هذه الحالة لا بد من البحث عن الموصى لهم أو عن ورثتهم إن كانوا قد ماتوا ، فإن تعذر ذلك فحكم ذلك حكم المال الذي جُهل ربه ، وكل مال جُهل ربه فإن فقراء المسلمين أولى به ، والله تعالى أعلم .
* أصبحت عيادات الفحص قبل الزواج تكشف عن وجود بعض الأمراض الوراثية في أحد الزوجين ، وقد يحكم الأطباء أن احتمال انتقال هذا المرض إلى الأبناء بنسبة مرتفعة . ففي حال تعلق رجل وامرأة بعضهما ببعض فهل لهما أن يتزوجا مع هذه النتيجة من الفحص الطبي ؟
** هذه نتيجة فيها خطورة ، إن كانت نسبة احتمال انتقال الأمراض إلى الذرية نسبة عالية فالإقدام على الزواج فيه تعريض للذرية للخطر ، ولا ينبغي للإنسان أن يعرّض ذريته للخطر إنما عليه أن يحرص على سلامة الذرية .
وإنما يُنظر في هذا التعلق ، هل هو تعلق قد يفضي إلى ارتكاب الفحشاء ، بحيث يكون بالزواج درء لمصيبة أكبر ، فإن كان كذلك ففي هذه الحالة ليقدما على بركة الله ولكن مع التوقي من النسل خشية أن تكون الذرية كما يقول الأطباء ذرية معرضة للأمراض .
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
وُضِعَ حزام الأمان وأدى إلى شيء من الحلول على كل حال لأنه منع من بعض الأشياء التي تقع للإنسان أثناء الحوادث لكن لا تزال السرعة مستمرة ولا يزال التهور موجوداً ، فهل العقل يحتاج أيضاً إلى حزام ؟
** العقل نعم .
العقل عقّال إذا مازجه *** برد النسيم وجريء إن سطا
العقل إنما سُمي عقلاً لأنه يعقل الإنسان، يضبط شهواته ونزغاته ونزعاته، ويؤطر مسلكه في الإطار السليم، ولكن هذا عندما يستخدم استخداماً صحيحاً، أما عندما يكون الإنسان مغتراً بما يظنه عقلاً ويكون غير مبال بأمر الله سبحانه وتعالى ونهيه، وغير مبال بسلامته وسلامة من حوله لا ريب أن هذا العقل يضيع في مهب هذه الأعاصير أعاصير الأهواء التي تريد بالإنسان ذات اليمين وذات الشمال. وعلى أي حال أنا أقول وقد قلت هذا أكثر من مرة وإنني لأعلن ذلك براءة إلى الله سبحانه وتعالى الذي أوجب علينا أن نقول كلمة الحق: الإنسان أصبح الآن يضيع عقله بنفسه، شُرّاب الخمور، والخمور أصبحت كأنها مظهر من مظاهر المدنية، وأصبحت كأنها ضرورة من ضرورات الحياة حسب واقع حياتنا اليوم ، فشُرّاب الخمور هم الذين يجنون على أنفسهم ويجنون على المجتمع بأسره ، ما وراء شرب الخمور، وماذا عسى أن يجني المجتمع من شرب الخمر ، وماذا عسى أن تجني الأمة من هذه الآفة المنتشرة ، ماذا عسى أن تجني الإنسانية من هذا الداء الوبيل من هذه الآفة التي لا تبقي ولا تذر ، التي تطمس العقل وتطفئ النور وتذهب به ، وتجعل الإنسان شراً من البهيمة العجماء ، هذا الإنسان الذي شرب الخمر هل يؤمن على نفسه عندما يقود السيارة، هل يؤمن على من يركب معه ، هل يؤمن على غيره ممن يقودون السيارات في الطرق، هل يؤمن على المارة في الطرق ، لا يؤمن على أحد ، ثم مع ذلك يجر شرب الخمر ما يجر من بلاء وفساد ومحن لا تعد ولا تحصى ، لعل البعض يقول بأن وراء ذلك جدوى اقتصادية من خلال ترويج السياحة، نحن نقول مهما كان ذلك ، أولاً هذه الجدوى هي حرام في حرام في حرام ، ثم بجانب ذلك أيضاً مع هذا كله ما الذي يُدفع ضريبة لهذا الأمر، كم من الضحايا ، أولاً الأرواح التي تزهق من خلال هذه الحوادث التي تكون بسبب شرب الخمور وعدم المبالاة في الحياة ، ثم مع ذلك أيضاً علاج الذين يصابون من خلال هذه الحوادث وتعطيل الناس عن الأعمال، كل ذلك أليس هو خسارة في خسارة في خسارة إن كان النظر إلى هذه الأمور بالمقاييس المادية .
فأنا أناشد ولاة الأمر وأناشد المسئولين أن يتقوا الله ، وأن يحرصوا على منع هذه الآفة التي لا تبقي ولا تذر، والله المستعان .
* إذا تكلم السائق بالهاتف النقال أثناء قيادة السيارة يخالفه شرطي المرور بمخالفة مالية، فهل يعطي رشوة لإعفائه منه إذا كان معه مال، مع العلم أنه إذا لم لديه مال فسيجسن؟
** الراشي والمرتشي ملعونان، (لعن الله الراشي والمرتشي والرائش)، كل منهم ملعون. فعلى هذا الذي دفع هذه الرشوة أن يتقي الله وأن يحاول أن يسترجع رشوته وأن يخضع للحكم كيفما كان الحكم عليه، وكذلك بالنسبة إلى المرتشي ، عليه أن يرد هذه الرشوة وأن يتقي الله تعالى فيما أخذ عليه من الباطل.
* لو توجهون كلمة للآباء الذين يمنحون أبناءهم فرصة القيادة وسياقة السيارة دون أن يتعلموا القيادة جيداً ودون أن يحصلوا على الرخصة فيعيثون بذلك في طريق الفساد.
** هؤلاء مهملون لأولادهم ، الأولاد يجب ضبطهم ، ويجب عدم إرخاء العنان لهم، وهؤلاء يعرضون هؤلاء الأولاد أنفسهم للهلاك، إذ لا يمكن أن يحافظ على سلامتهم مع عدم ضبطهم وعدم صونهم عن مثل هذه التصرفات. وكذلك هم يعرضون الآخرين للخطر، هؤلاء الأولاد غير مأمونين ، كم من حوادث تقع بسبب تصرف مثل هؤلاء الحمقى الذين لا يبالون بما يفعلون ، كم من أمور تقع ، ربما حاول أحدهم الهروب عن أن يقع تحت مسئولية الشرطة بحال من الأحوال عندما يرى شرطياً أو عندما سيارة المرور فيسرع السير ويؤدي به ذلك إلى أن يقع في أمر يذهب بأرواح الناس، وقد يعرض حياته نفسه للتلف ، فإذن إرخاء العنان لهؤلاء الأولاد مفسدة في الأرض، فعلى الناس أن يتقوا الله وأن يدرءوا هذه المفسدة عن أنفسهم وعن أولادهم .
* البعض يتأثر عاطفياً لأن ولده يبكي إذا حرمه من القيادة .
** هل الأولى أن تمسح دموعه بتعريضه للتلف.
* لدي صديق كان يقود سيارته وبجانبه زوجته وفجأة صدمتهم سيارة من ناحية الزوجة مما أدى إلى وفاتها في الحال مع العلم أن سرعته لم تتجاوز خمسين كيلو متراً في السيارة وأن سبب الحادث صاحب تلك السيارة التي صدمتهم ، فهل على صديقي كفارة ارتكاب القتل الخطأ؟
** بما أنه لم يتسبب في القتل وإنما المتسبب الطرف الآخر تكون الكفارة على المتسبب وليست على غير المتسبب .
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
الثلاثاء 17 ذي الحجة 1429 هـ
الموافق 16 من ديسمبر 2008م
معاملة غير صحيحة
∎ عندي ناقة صغيرة وأريد أن أعطيها أحد جماعتي لرعايتها وتأديبها ويكون هو يتحمل الانفاق عليها من اطعامها ورعايتها وإذا اردنا بيعها يكون له نصف القيمة ولي النصف الآخر وذلك يرضي نفسي ونفسه وإذا لم نبعها يرجع لي ناقتي ولا أرجع له أي مبلغ وهو راض بذلك وهكذا اتفقنا؟
- هذه معاملة غير صحيحة فأطعم ناقتك بنفسك ولا توليها غيرك والله أعلم.
نعم
∎ رجل له اخت تعيش معه في بيت واحد من العائلة التي يعولها وفي قبضته مال لها وأموال مشتركة بينها وهو المنفق على اصلاح الاموال ويأخذ غلتها لنفسه وقد صارت عليه لها بذمته نقود من ثمن ما باعه من مالها وغير ذلك وعاشا معا سنين والنقود التي عليه لها بذمته ثم سلمها ما عليه منها. والسؤال ان تلك النقود التي عليه لها لم تزك طوال تلك السنين التي عاشت معه فهو الآن يريد ان يزكيها عن تلك السنين من ماله فهل تبرأ ذمتها وذمته إذا زكاها هو فهو يعتبر نفسه انه السبب في تضييع الزكاة لأن اخته فوضته غاية التفويض في مالها فيصعب عليه ان يثقل عليها بزكاتها نرجو ان تتفضلوا بالجواب؟ أما أموالها فهو يقيمها ويستغلها وهي تعيش معه وحصل شيء من تضييع زكاة ثمارها فهو يريد ان يخرج ما ضاع من زكاة ثمارها، هل يجزي ذلك ايضا؟
- إذا أخرج زكاة هذه النقود من ماله بسبب إهماله لاخراجها في أوانها فإنه تبرأ ذمته وذمة اخته من هذه الزكاة والله أعلم.
حسن العشرة واجب
∎ إذا كانت المرأة تكره زوجها ولا تريد البقاء معه بسبب اسلوبه ومعاملته السيئة لها وهو يعلم بذلك فماذا عليها ان تفعل مع العلم انه يمنعها من الاتصال بأي أحد من أقاربها أو أهلها لتخبرهم بما يحصل لها ويمنعها من الخروج من البيت؟
- على الرجل ان يحسن عشرة زوجته وأن يؤدي لها جميع ما يجب عليه لها فإن أساء العشرة او قصّر فيما يجب عليه فلترفع أمرها الى القضاء الشرعي والله أعلم.
لوليها الحق
∎ إذا تعلقت بنت كبيرة برجل غير كفء (من الموالي) وهي تريده وتصر عليه، والولي يرفض فهل يزوجها الشرع بغير رضا وليها من هذا غير الكفء؟
- لوليها الحق في عدم تزويجها بغير الكفء لها ولو اتفق أولياؤها إذا كان لها جملة من الأولياء على تزويجها له واعترض واحد منهم وعارضهم في تزويجها كان له الحق في ذلك والله أعلم.
الصلاة أولى
∎ ان المصلين في يوم الجمعة يأتون متأخرين وقد بدأ الامام بالخطبة فيصلون سنة تقديم. فهل الأولى أن يصلي أم يجلس ويستمع للخطبة؟
- الأولى ان يصلي سنة التحية ركعتين ولا يطيل فيهما القراءة والله أعلم.
يجوز ان يوصي
∎ رجل أراد أن يوصي بمائة ريال من زكاة ماله وان يوصي بمائة ريال لزمته من زكاة مال غيره وبخمسين ريالا لزمته من زكاة شخص آخر فهل يجزيه أن يوصي بذلك كله جملة واحدة فيقول في وصيته أوصيت بمائتين وخمسين ريالا زكاة وهو في بيته وقصده ذلك الذي لزمه من زكاة ماله والذي لزمه من زكاة مال غيره أم عليه ان يعين ويفصّل؟
- يجوز أن يوصي بهذه الزكاة جملة واحدة مع نيته بإيصاء ما عليه بنفسه وما بذمته من الزكاة الواجبة على غيره والله أعلم.
فتاوى
لفضيلة الشيخ سعيد بن خلف الخروصي
جريدة عُمان الجــمعة 20 من ذي الحجة 1429 هـ
الموافق 19 من ديسمبر 2008م
* إلى أي حد يمكن أن تتنازل المرأة عن حقوقها للرجل ؟
** إن كانت هي نزلت عن حقوقها برضاها ، ومكنته من مالها برضاها فليس عليه حرج في أن ينتفع بذلك ، أما إذا كان ذلك بسبب الحياء ، أو كان بسبب الضغط عليها فذلك حرام ولا يجوز أن يرزأها ولا فلسا واحدا .
* تلجأ بعض النساء إلى عمليات ربط الرحم ، فما قولكم في مثل هذا لأن البعض عمل مثل هذه العمليات ووجه من قبل البعض إلى الكفارة ؟
** ربط الرحم لا يصار إليه إلا مع الضرورة القصوى ، الضرورة تقدر بقدرها ، فإن كانت هنالك مشكلة في الحمل وكانت هذه المشكلة مشكلة آنية فإنها يمكن أن تتجنب الحمل بعلاج آني لا بعلاج أبدي ، وإن كانت المشكلة مستعصية بحيث لا يمكن أن تحمل مطلقاً في الحال ولا في المستقبل عندئذ لا مانع من ربط العنق ، ولا داعي إلى إلزامها الكفارة ، ما معنى هذه الكفارة ؟
أما إن كانت تورطت ووقعت في ورطة فنحن لا نقول بلزوم الكفارة وإن كان أصحابنا من أهل المغرب يرون أن على كل معصية كبيرة كفارة ، ولكن لا دليل على ذلك ، فلا نستطيع إلزام أحد أن يكفّر إلا بدليل ثابت إما من الكتاب العزيز أو من السنة النبوية ولا سيما أن الكفارات كالحدود ، والحدود إنما تثبت بالنص ولا تثبت القياس ، ولكن مع ذلك نقول بأنها مأمورة بأن تفعل خيراً لتكفّر خطيئتها يقول الله تبارك وتعالى ( إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ)(هود: من الآية114) ، والنبي صلى الله عليه وسلّم يقول : أتبع السيئة الحسنة تمحها .
* هل المرأة ملزمة بخدمة أم الزوج ؟
** أما كونها ملزمة فهي غير ملزمة ، وإنما ذلك من البر والإحسان ، ومن حسن المعاملة ما بين الزوجين ، وعلى أسرة الزوج أيضاً أن ترعى هذه الزوجة ، وأن تحسن إليها ، وأن يكون الإحسان ما بين الجانبين متبادلاً ، وأن تكون العلاقة بين الجانبين موطدة بحسن المعاملة ما بينهما ، هذا هو الواجب على الجميع .
* ما حكم المرأة التي ترفض الذهاب مع زوجها إلى بيته لعدم راحتها النفسية هل يسعها ذلك ؟
** إن كانت تحس بضيق فعلى أي حال لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، لكن إن كان ذلك محتملاً فلتطع زوجها ولتحتمل ذلك ولتحتسب أجرها والله تبارك وتعالى يشرح صدرها ، ولتسأل الله أن يشرح صدرها .
* من يتزوج زوجتين وربما يفضي به الغضب إلى منع أبنائه من بعض الأمور مقابل إباحة شيء للأبناء الآخرين ، محور القضية عدم العدل بين الأبناء أو الزوجات سبب للخلاف كيف يتم حل ذلك ؟
**على من تزوج امرأتين فصاعداً أن يعدل بين نسائه ، وأن يتقي الله تعالى ، مثال مما جاء عن الإمام أبي الشعثاء رحمه الله تعالى أنه قال كما جاء في تفسير الألوسي قال : إن لي امرأتين وإني لأعدل بينهما حتى أني أعد القبل . أي يقبل هذه بقدر ما يقبل هذه ، لا يزيد في تقبيل هذه عما يكون منه تجاه هذه ، هكذا الحرص على العدل بين النساء .
وبالنسبة إلى الأولاد أيضاً عليه أن يحرص على العدل بينهم ، والنبي صلى الله عليه وسلّم بيّن ذلك عندما جاء بعض أصحابه وأراد أن يعطي بعض بنيه شيئاً من المال قال : أكل ولدك نحلت مثل هذا ؟. .قال : لا . قال : لا تشهدني على جور . قال : لا أشهد على باطل . وقال : أشهد غيري . ومعنى ذلك أنه معرض عن ذلك ، لا يقبل هذه المعاملة ، فهذا يدل على أن الأب عليه أن يعدل بين أولاده ، وأن يتلطف بهم جميعاً ، وأن يحسن عشرتهم جميعاً ، وأن يحرص على أن لا يحس أحد منهم بميله إلى الطرف الآخر أكثر من ميله إليه ، بل يجعلهم سواء ، وهذا لأجل التواد والتراحم فيما بينهم ، ولتكون العلاقة ما بين الأولاد علاقة حميمة قائمة على تقوى الله تبارك وتعالى وعلى المودة والمحبة والوئام ، لا أن تكون علاقة تنافر وتشاجر ما بين هؤلاء الأولاد فإن ذلك ليس من مصلحة الأب في حياته ولا في مماته ، فليتق الله وليحرص على العدل بينهم .
* هل يصح قطع النسل إذا وجد مرض وراثي مشترك بين الزوجين ؟
** الضرورة تقدر بقدرها ، فإن كان ذلك أمراً متيقناً ويفضي إلى ما لا يحتمل فإن ذلك يقدر بقدره .
* هل يجوز للمرأة التصرف في مالها الخاص بدون إذن زوجها ؟
** المرأة ذات حق في الملكية ، ولذلك كانت وارثة كما يرث الرجل ، فقد فرض الله تبارك وتعالى لها حصة في الميراث كما فرض للرجل أيضاً حصة في الميراث وقال عز وجل ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً) (النساء:7) ، فللرجل حق في الإرث وللمرأة حق في الإرث ، ومعنى ذلك أن لكل واحد منهما حقاً في التملك ، فبما أن كلاً منهما يتملك فإذن لكل منهما التصرف في ملكه ولا يلزم أن يرجع إلى الآخر ، فالمرأة لها أن تتصرف في ملكها بالعطاء والتصدق أو بغير ذلك من وجوه التصرف من غير أن ترجع إلى زوجها ، وإن وجدت رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلّم تمنع من ذلك فإن في هذه الرواية من حيث المتن نظراً بسبب أن الأصل في الملكية لصاحبها أن يتصرف فيها ، والمرأة مطالبة بالصدقة ، ومطالبة بأداء الواجب المالي كما أن الرجل مطالب بذلك ، فلا معنى لربطها بالرجل وهذا مما يدل على أن الحديث من حيث المتن لا يخلو من نظر .
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
جريدة الوطن
الخــميـس 26 من ذي الحجة 1429 هـ
الموافق 25 من ديسمبر 2008م
*ما نصيحتكم للعالم الإسلامي وهو يستقبل عاماً هجرياً جديداً؟
نبدأ أولاً بتهنئة المسلمين جميعاً بهذه المناسبة الغالية العزيزة، ونحن نرفع أكف الضراعة إلى الله تبارك وتعالى أن يجعل العام المستقبل عام يمن وبركة وخير ووئام ووفاق ما بين الأمة الإسلامية، بحيث يجمع الله فيه شتاتها، ويؤلف فيه بين قلوبها، ويوحد فيه كلمتها، ويغمرها الله تبارك وتعالى بألطافه، وينتشلها مما وقعت فيه من الضياع، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يمن على هذه الأمة بالنصر العتيد والتمكين في الأرض وتمكين دينها الذي ارتضاه لها سبحانه وتعالى.
ثم مع هذا نقول بأن مرور الأعوام فيه عِبر للأفراد وللمجتمعات وللأمم، فلذلك على كلٍ أن يحاسب في مثل هذه المناسبة نفسه.
هذه مرحلة من حياة البشر، مرحلة من حياة الفرد مرت، ومرحلة من حياة المجتمع، ومرحلة من حياة الأمة، فإذن على الأمة أن تحاسب نفسها.
نحن عندما أشرقت إشراقة القرن الهجري الجديد بعدما مر القرن الرابع عشر تطلعنا إلى أن يكون القرن الجديد قرن وئام ووفاق بين الأمة، وأن يريح الله تبارك وتعالى فيه هذه الأمة بعدما أصيبت بما أصيبت به في القرن الذي مضى من التفرق والاختلاف والشقاق والنزاع والهزيمة وضياع المقدسات إلى غير ذلك مما رُزأت به هذه الأمة، ورجونا أيضاً للإنسانية الخير في القرن الهجري الذي نحن فيه، ذلك لأن القرن الذي مضى كان قرن مآسي لا بالنسبة إلى الأمة الإسلامية فحسب بل بالنسبة إلى الإنسانية قاطبة، وحسبنا لو نظرنا نظرة إلى الحربين العالميتين وما خلفتاه من دمار كبير، وما كان فيهما من حصد أرواح لا تحصى، هذا دمار، هذا مما لا يتمناه أي أحد فيه ذرة من خير لهذه الإنسانية، إنما الكل يتمنى أن تكون الإنسانية في خير وأن تسعى إلى الخير دائماً لا أن تسعى إلى دمارها.
ومضى الآن ربع قرن، والآن نستقبل الربع الثاني من هذا القرن الهجري فهل نجد أن المسلمين حاسبوا أنفسهم؟
فنحن على أي حال نذكّر المؤمنين جميعاً بأن من واجبهم أن يحاسبوا أنفسهم، وأن يسعوا إلى جمع شتاتهم وتوحيد صفهم والتفاف بعضهم حول بعضهم من أجل التعاون على الخير، من أجل الدعوة إلى الله، من أجل إبلاغ رسالة الإيمان إلى الخلق، من أجل تبصير هذه النفوس بما فيه صلاحها وبما فيه رشدها وبما فيه منفعتها.
هذا من واجب المسلمين أن تتضافر عليه جهودهم، ومع هذا فإن على كل فرد أيضاً أن يحاسب نفسه بماذا أسهم في هذا، فإن الأمم إنما تتكون من الأفراد، والمجتمعات تتكون من الأفراد، فلا يمكن أن تسعد أمة إلا عندما يكون أفرادها ساعين إلى الخير، دعاة له، حاملين له إلى الناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فهذه مسئولية الأفراد، فعلى كل فرد إذن وهو يمر بهذه المناسبة أن يحاسب نفسه على ذلك.
الدرجة التي بلغها الصحابة مهاجرين وأنصارا في بذلهم وعطائهم، فالمهاجرون تركوا ما تركوا والأنصار استقبلوا المهاجرين بذلك الصدر الرحب فقاسموهم أموالهم وأزواجهم، هل هذا محض توفيق من الله عز وجل، وهو لا شك أنه توفيق، ولكن هل هناك تسبب مسبق من قبل هؤلاء للعناية بأنفسهم زكاة وطهارة، أو أن هذا كان من قبيل الذي قد لا يتصور أنه يتكرر هيأه الله عز وجل للتكوين الإسلامي في ميلاده؟
هذا إنما يعود إلى الإيمان، عمق الإيمان هو الذي يفعل العجب في الإنسان، فالإيمان رسخ في قلوب هؤلاء، وبقدر رسوخ هذا الإيمان كانت العناية الإلهية بهؤلاء الناس حتى استعلوا على الطبائع البشرية المألوفة، فكانوا أمة مثالية في مودة بعضهم لبعض وترحيب بعضهم ببعض وحرص بعضهم على مصلحة بعض، هكذا كل ذلك إنما كان بعمق أثر الإيمان في نفوسهم.
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
جريدة الوطن
الجمعة 27 ذي الحجة 1429 هـ
الموافق 26 من ديسمبر 2008م
العرض المتطور
المواضيع المتشابهه
