تسمية الاندلس :
بالنسبة لتسمية الأندلس بهذا الاسم، فمن الطبيعي أن نجداختلافاً حول أمر كهذا، خاصة حين لا يكون هناك سند علمي يجزم بالحقيقة..
و هناكآراء أقرب إلى الناحية الأسطورية، منها ذلك الرأي الذي يعتمد على رواية يوردهاالمقّري في كتابه نفح الطيب نقلاً عن الرازي - رغم أن كثيراً من الباحثين يأخذون به - و يقول فيه: (أول من سكن بالأندلس على قديم الأيام فيما نقله الإخباريون قوميعرفون بالأندلش بهم سمي المكان، فعرب فيما بعد بالسين غير المعجمة، كانوا هم الذينعمروها و تناسلوا فيها و تداولوا ملكها دهراً على دين التمجس و الإهمال و الإفسادفي الأرض، ثم أخذهم الله بذنوبهم فهلك أكثرهم.. فأقفرت الأندلس منهم و بقيت خاليةفيما يزعمون مئة سنة و بضع عشرة سنة)
لكن هذه الرواية تفتقر إلى الدقة والموضوعية في كثير من جوانبها، فإن كانت المصادر التاريخية قد أغفلت هذا الاسم فكيفقدر للعرب معرفة أول من سكنها. كما أن الرواية لا تحدد زمناً معيناً و لا تشير إلىهوية الإخباريين الذين ذكروا ذلك.
و لعل الرأي الأرجح هو أن البربر هم الذينأطلقوا هذه التسمية على بلاد الأندلس نسبة إلى قوم كانوا يعرفون بالوندال أوالفندال، سكنوا المناطق الجنوبية من إسبانيا في حدود القرن الخامس الميلادي ثمارتحلوا إلى شمال إفريقيا، فأطلق البربر هذه التسمية على تلك البقعة الجغرافية نسبةإلى الفندال، فسموها فندلس و من ثم أندلس. و هذا التحوير يتفق مع السنن اللفظيةالبربرية و يتفق أيضاً مع ما نعرفه في التاريخ من أن الوندال سكنوا في الأندلس ثمارتحلوا إلى الشمال الإفريقي، فليس غريباً أن ينسب البربر هذه البقعة إليهم. وعندما دخل المسلمون الأندلس كان من بين الجيش الإسلامي المشارك في الفتح عدد كبيرمن البربر، و لهذا فقد أطلقوا هذه التسمية عليها و أخذها العرب عنهم.
أما الفكرةالتي تقول إن العرب هم الذين أطلقوا هذه التسمية على هذه البقعة نسبة إلى الوندالفلا أظنها فكرة صحيحة، لأن العرب لا يعرفون الوندال و لا يعرفون طبيعة صلتهمبالأندلس..
ويقال أن أولئك الفنداليين قد أطلقوا في بداية الأمر اسم فندليس (vandales ) على المرفأ الذي أبحروا منه ( ولعله مرفأ طريف أو الجزيرة ) وقد حافظذلك المرفأ على ذلك الاسم حتى جاء المسلمون فجعلوه شاملاً لجميع البلدان التيفتحوها بعد أن حرفوه وسموه ( أندلس) .
ومن المعروف أن المسلمين قد فتحوا بلادالأندلس ( في عهد الأمويين أيام الوليد بن عبد الملك ) على يد طارق بن زياد وموسىبن نصير في عام 710م /92 هـ ولن ندخل هنا في تفاصيل قصة الفتح الإسلامي لتلك البلادولكن قد يكون من المفيد التعريف بللعهود التالية من الحكم التي خضعت لها بلادالأندلس وميزات كل منها فيما يتعلق بالأدب و باختصار شديد حتى لا نطيل :
1 ) عهدالولاة ( 710ـ 755 م ) وهو العهد الذي ابتدأ بطارق بن زياد وموسى بن نصير ثم بابنهعبد العزيز وقد تخللت هذا العهد حروب بين المسلمين والنصارى وحدوث شقاق عظيم بينالمسلمين أنفسهم فعهد الولاة كان عهداً مضطرباً قام البرابرة خلاله بثورات ضد العربكانت صدى لما يحدث في بلاد المغرب آنذاك من ثورة للبرابرة على الشاميين والمصريينكما انتقلت العصبية القبلية مع الولاة القادمين من الشرق وبدأ النزاع ظاهراً بينالقيسية واليمانية .
2) عهد عبد الرحمن الداخل حتى بداية عهد ملوك الطوائف ( 756ـ 1012 م )
بعد انهيار البيت الأموي في الشرق فر عبد الرحمن بن معاوية والذيلقب لاحقاً بالداخل من بطش العباسيين إلى الأندلس التي كانت تضم نواة أموية شاميةواستغل حماية البربر له لأن أمه كانت بربرية كما استغل النزاعات التي كانت قائمةبين القيسيين واليمانيين ونجح في أن يصبح أميراً للأندلس ولقبه أبو جعفر المنصوربصقر قريش وجعل سرير ملكه في قرطبة واختط مدينة الرصافة على غرار رصافة الشام لجدههشام وبدأت بعهده إمارة قرطبة المستقلة والتي عززت سلطة الأمويين في الغرب الإسلاميومن الذين تناوبوا على الحكم في تلك الفترة أبناء وأحفاد عبد الرحمن الداخل ومنهمهشام الأول والحكم الأول وعبد الرحمن الثاني وغيرهم وأثناء حكم هذا الأخير قدمالمغني زرياب من بغداد للأندلس وهو تلميذ اسحق الموصلي وكان له تأثير كبير في نقلكثير من العادات الشرقية السائدة في بلاط بني العباس إلى الأندلس وفي الحياةالأدبية والفنية
الحضارة الاموية :
وقد بلغت الحضارة الأموية أوجها وعهدها الذهبي في عهد الرحمنالثالث والذي لقب بعد أن أصبح خليفة للمسلمين بعد انهيار العباسيين بالناصر لدينالله فكان أعظم ملوك الأندلس وأول خليفة فيها وازدهر الأدب والفن في عهده وبلغ أوجهكما احتلت الأندلس في عهده مكانة سياسية عظيمة في نظر العالم كله ونهضت الآدابوالعلوم نهضة مباركة ونافست قرطبة بغداد في أعظم أيامها وبلغ عدد سكانها حوالي نصفمليون وكان فيها 113 ألف جامع و 23 ضاحية و 300 حمام حتى لم يعد لها في كل المغربشبيه من حيث سعة المجال وفسحة الأسواق وكثرة العمارات والفنادق والحمامات .
وبنىالناصر على مقربة من عاصمة ملكه قرطبة قصراً سماه الزهراء وهو اسم لجارية له كانتقد تمنت عليه أن يبني لها قصراً واستغرق بناء القصر 25 سنة عمل فيه أمهر البنائينمن بغداد والقسطنطينية وأجرى فيه المياه وأنشأ حوله الحدائق والبساتين حتى أصبحتقرطبة مدينة ساحرة تخلب الألباب .
وبعد وفاة الناصر تولى ابنه الحكم بن عبدالرحمن الناصر وكان عهده امتداداً لعهد والده ثم تعاقب على قرطبة خلفاء ضعفاء إلىأن انتهت الخلافة فيها بخلع هشام الثالث سنة 1031 م فصار الأمر فيها إلى الطبقةالأرستقراطية ثم قام رؤساء الطوائف في الولايات من بربر وعرب يقتسمونها ويستبدونبأمرها وهؤلاء عرفوا ب ..
ملوك الطوائف / دولة المرابطين / دولة الموحدين / دولةبني الأحمر ( 1012 ـ 1268م )
بعدما دب الضعف في جسم الدولة الأموية بدأ رؤساءالطوائف يستقلون بالإمارات التي يحكمونها وعرفوا بملوك الطوائف وقد أصبحت المدنالهامة في الأندلس عواصم لتلك الدويلات الصغيرة ومن
أهم تلك الدويلات :
الزيريةفي غرناطة / الحمودية قرطبة ـ مالقة ـ الجزيرة الخضراء/ الهودية في سرقسطة / العامرية في بلنسية / العبادية في أشبيلية / بني الأفطس في بطليوس / الجهورية فيقرطبة /ذي النون في طليطلة .
وقد قامت بين ملوك الطوائف حروب كان القوي فيهميغلب الضعيف فيزيل سلطانه ولم يتنافسوا في السياسة فقط وإنما في العمران والأدبوالفن وبناء الحصون والقلاع وفي مجالس الأدب والطرب وتشجيع الكتاب والشعراءوالمغنين .
وقد دام أمر ملوك الطوائف حوالي 100 عام إستطاع ملوك الأسبان فيأواخرها أن يجمعوا كلمتهم ويهاجموهم حتى بلغ الضعف بالمسلمين حده فاستنجدوا بيوسفبن تاشفين الذين قهر الإفرنج في موقعة الزلاقة عام 1086 م وثبت حكم المعتمد وسلطتهوما كادت تنقضي 3 سنوات حتى أعاد الإفرنج الكرة فطلب المعتمد النجدة ثانية فعاد بنتاشفين وقضى على المناوئين وطابت له الأندلس ورياضها الغناء وقصورها فاستبد بالملكلنفسه وانتحل الخصومة مع المعتمد وأخذه أسيراً إلى أفريقيا حيث قضى غماً وحزناً فيمنفاه توفي بن تاشفين 1106 م بعد أن أصبحت الأندلس ولاية للمرابطين وآلت إمارةالمسلمين لابنه عليَ الذي كان متعصباً لمذهب مالك ويكره غيره من المذاهب مما جعلهآلة بيد الفقهاء فساد التعصب والإرهاب وكثرت الوشايات وخنقت حرية الفكر ثم ظهر فيأيامه المهدي محمد بن تومرت في جبال الصامدة بالمغرب فكان ظهوره وبالاً على دولةالمرابطين وسبباً لقيام دولة الموحدين الذين دام ملكهم حوالي 130 سنة تمسكوا فيهابأمور الدين وشجعوا العلوم والآداب وبلغت الدولة عزها في عهد أبي يعقوب يوسف بن عبدالمؤمن الذي استقدم الفلاسفة إلى بلاطه ومنهم ابن طفيل وابن رشد وعني بالعمارة ومنآثاره الباقية منارة الجامع الكبير في إشبيلية ثم استطاع بعد ذلك ملوك النصارى فيالأندلس قهر دولة الموحدين وإخراجهم والاستيلاء على أكثر ولاياتهم وسقطت قرطبة فيأيديهم عام 1235 م بعد أن ظلت لمدة 520 سنة عاصمة إسبانيا المسلمة ولم يبق للمسلمينغير إقطاعة الأندلس وعاصمتها غرناطة يتولاها ابن الأحمر أمير المسلمين من قبلفرديناند الثالث واستطاعت هذه الدولة الصغيرة أن تقف في وجه التوسع الإفرنجي لمدةطالت نحو قرنين ونصف ويعود ذلك إلى أن الملوك الإسبانيين كانوا منشغلين عنهابمحاربة بعضهم بعضاً وكانت تستنجد بسلاطين المغرب حتى يردوا عنها هجمات النصارى وقدعرفت غرناطة أثناء حكم بني الأحمر أزهى عصورها وفيها شيدت قصور الحمراء التي لاتزال ماثلة حتى اليوم وامتاز عصرهم بتعزيز الأدب فنبغ في دولتهم جملة من الشعراءوالكتاب وعرف جماعة من سلاطينهم بالشعر والنثر كأبي عبدالله بن محمد المخلوع ثالثملوكهم وفي سنة 1492 م أي بعد ثمانية قرون من عام الفتح هاجم فرديناند وإيزابيلابني الأحمر فسقطت غرناطة آخر معتقل للفاتحين وسلم أبوعبد الله آخر ملوكها مفاتيحهاللغالبين .
ويروى أن أبا عبد الله قد أعطي ضيعة يقيم فيها فخرج وأهله من قصرالحمراء حزيناً منخلع القلب ومشى مطرقاً إلى منفاه حتى إذا انعطف به الطريق وكادتالحمراء تتوارى عنه أرسل إليها النظرة الأخيرة وهطلت عيناه بالدموع فقالت له أمهعائشة :
ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعاًلم تحافظ عليه مثل الرجالِ .
وهكذا زال ملك العرب من بلاد تركوا فيها مجدهم وحضارتهم وآثارهم .
وباختصار تميزت أدوار الحكم في الأندلس بما يلي :
العصر الأموي في الأندلستميز بالقوة والسيادة العربية وتوضحت فيه أسس النهضة الأدبية والغنائية .
و دورالطوائف تميز بازدهار الحركة الادبية وكثرة الشاعرات والشعراء وشاع فن الموشح
ودور المرابطين تميز بالتعصب الديني وبتسلط البرابرة وضعف الحركة الأدبية وظهورالزجل .
ودور الموحدين تميز بالحماسة الدينية التي لم تقيد الفلاسفة فنمت الحركةالفلسفية نموا دعا إليه التأمل الديني من ناحية والتفكير الفلسفي الحر من ناحيةأخرى .
وفي دور بني الأحمر نضجت الموشحات والأزجال وشعر الأنين والاستنجادوالصراخ حيث حلت أعظم محنة بالعرب على يد الإفرنج وتجلت في ألوان من الاضطهادالديني والقسوة والتعذيب وكانت دواوين التفتيش التي أنشأها الإفرنج لمحو كل أثرللإسلام والعرب لطخة عار في تاريخ المدنية وتم إحراق كتب عربية كثيرة وأبيدت روائعالفكر الإسلامي وأتلفت آثار العبقريات والتي كانت تشهد على ما شاده الفكر العربي فيبلاد الأندلس من مجد ..ساهم في بناء الحضارة الأوروبية .
انتهت هذه المقدمةالتاريخية وأرجو ألا تكونوا قد أصبتم بالملل .
وبعد ..
فالأندلس بلاد جميلة ،خضرة وماء وبساتين وأنهار وجبال وسهول وفاكهة ورياحين وقد أحب الأندلسيون بلادهمومدنها فتغنوا بها وكتبوا شعراً خلد أسماء تلك المدن مما يدل على أن كل واحد منهمكان متعلقاً ببلدته ويشتاق ويحن إليها إذا ما غاب عنها ومما قاله الشاعر الرقيق ابنخفاجة
إن للجنة بالأندلسِمجتلى حبٍ وريَّا نَفَسِ .
فسنا صُبْحَتِها من شنبٍودجىليلتها من لَعَسِ .
وإذا ما هبت الريح صباًصحتُ واشوقي إلى الأندلسِ
وقال شاعر آخر :
حبذا أندلسٍ من بلدٍلم تزل تنتج لي كلسرورْ .
طائرٌ شادٍ وظلٌ وارفٌومياهٌ سائحاتٌ وقصورْ .
وهذا شاعرمن مدينة شلب واسمه أبو عمر بن مالك يحن إلى مدينته شلب ويصفها وصف لوعة وصبابة :
أشجاكَ النسيم حين يهبُّأم سنا البرق إذ يخُبُّ ويخبو .؟
أم هتوفٌ على الأراكة تشدوأم هتونٌ من الغمامة سكْبُ .؟
كل هذاك للصبابةداعٍأي صبٍّ دموعه لا تصبُّ .؟
أنا لولا النسيمُ والبرقُ والورقُ ، وصوب الغمامما كنت أصبو .
ذكَّرتني شلبا وهيهات منيبعدما استحكم التباعد شلبُ .
وهذا شاعر من مدينة برجة يقول :
إذا جئتَ برجةمستوفزاًفخذ في المقام وخلِّ السفرْ .
فكل مكانٍ بها جنةٌوكل طريقٍ إليها سقرْ .
وقال آخر في طليطلة :
زادت طليطلةٌ على ماحدَّثوابلدٌ عليه نضرةٌ ونعيمُ
الله زيَّنه فوشَّح خصرهنهرُ المجرةِ والغصوننجومُ
وقد قيل الكثير من الشعر في مدنأخرى ولكني أكتفي بما قلته فقط كإشارة إلى هذا الباب الذي تناوله كثير من الشعراء .
هناك من قال بوجود ظاهرة التطرف والإسراف في الأدب الأندلسي حيث ( أسرف ) الأندلسيون في وصفهم للطبيعة : الروض والمنتزهات والحدائق والجداول والرياحينإسرافاً شديداً وارتبط شعر الطبيعة بالأندلس وأسرفوا في وصفمجالس الطرب والمجونوالشراب ( وأسرفوا ) أيضاً كما يقال في شعر التصوف والزهد..
قبل أن نبتعد عن شعروصف الطبيعة لا بد من الإشارة إلى أسباب تميز الأندلسيين بهذا الفن، فمن ذلك حبالأندلسيين لوطنهم حباً تميزوا فيه عن غيرهم، و سحر الأندلس و جمالها، مما فرض علىمعظم الأدباء أن يصفوا هذا الجمال في قطع مفردة أو قصائد طويلة، و لعل خير ما يعبرعن هذا الجمال و السحر قطعة لابن خفاجة يقول فيها:
يا أهل أندلسلله دركمُماء و ظل و أنهار و أشجار
ما جنة الخلد إلا في دياركمُو لو تخيرت هذاكنت أختارُ
و من أسباب هذا التميز أيضاً كثرة مجالس الأنس الخاصة والعامة، حيث كانت تتخذ من الطبيعة مسرحاً لها و كان الشعراء يقومون بمزج وصفالمجالس بوصف الطبيعة.
و نجد أن تغني الشعراء بجمال الطبيعة الأندلسية قدانقسم إلى قسمين؛ فمنهم من تغنى بجمال الطبيعة الأندلسية بشكل عام، و منهم من تغنىبمسقط رأسه كما في تلك الأشعار الجميلة التي أوردها أخي خميس.
و من الأمثلة علىالقسم الأول قصيدة لابن سفر المريني يتغنى فيها بجمال الطبيعة الأندلسية، و يقولفيها:
في أرض أندلس تلتذ نعماءو لا يفارق فيها القلب سراءُ
و ليس في غيرها بالعيش منتفعو لا تقوم بحق الأنس صهباءُ
أنهارها فضة والمسك تربتهاو الخزّ روضتها و الدرّ حصباءُ
و للهواء بها لطف يرقّ بهمن لا يرقّو تبدو منه أهواءُ
فيها خلعتُ عذاري ما بها عِوضٌفهي الرياضُ و كلّ الأرضصحراءُ
و لم يقتصر وصف الطبيعة على ذلك، فكما أشار أخي خميس، اتسعفن وصف الطبيعة ليشمل مجالي الطبيعة؛ الأرض و السماء، فقد أكثر الأندلسيون في هذاالاتجاه حتى إنهم لم يتركوا صغيرة أو كبيرة في الأرض و لا في السماء إلا و توقفواعندها و وصفوها وصفاً جزئياً أو كلياً، يضاف إلى ذلك وصفهم لمجالس الأنس و القصورالذي امتزج بوصفهم للطبيعة.
يقول ابن خفاجة واصفاًنهراً:
لله نهر سال في بطحاءأشهى وروداً من لمى الحسناء
متعطفٌ مثل السوار كأنهو الزهر يكنفه مجرّ سماء
قد رقّ حتى ظُنّ قوساًمفرغامن فضة في روضة خضراء
و غدت تحفّ به الغصون كأنهاهدب تحف بمقلة زرقاء
و الريح تعبث بالغصون و قد جرىذهب الأصيل على لجين الماء
أماسمات شعر وصف الطبيعة فأبرزها التشخيص؛ أي إسباغ الحياة على الأمور المعنوية أوعلىالجمادات و تجسيمها و مخاطبتها مخاطبة الكائن الحي، و هي سمة انتشرت في الشعرالأندلسي كثيراً. و من أشهر القصائد التي تمثل هذه السمة قصيدة لابن خفاجة شاعرالطبيعة في وصف جبل، يقول فيها:
وقور على ظهر الفلاة كأنهطوالالليالي ناظر في العواقب
أصخت إليه و هو أخرس صامتٌفحدثني ليل السّرى بالعجائب
و قال ألا كم كنت ملجأ قاتلو موطن أوّاه تبتل تائب
و كم مرّ بي من مدلج ومؤوّبو قال بظلّي من مطي و راكب
ومن السمات أيضاً أن معظم شعر وصفالطبيعة جاء في قطع قصيرة، و قد قلت القصائد فيه. ثم إن معظم شعر الطبيعة جاء سهلاًواضحاً لا غرابة فيه و لا تعقيد.
كما نجد أن هذا الفن قد امتزج في معظم الأحيانبموضوعات تقليدية أخرى كالغزل و المدح و الخمر، و كانت تفتتح به بعض القصائد عوضاًعن المقدمة التقليدية، حتى إن بعض الشعراء مزج بين الرثاء و وصفالطبيعة.
الأدب الأندلسي
العرض العادي
المواضيع المتشابهه
