بسم الله الرحمن الرحيم

اعزائي طلبه المدراس والكليات والجامعات

من يود وضع طلب لبحث او تقرير الرجاء وضعه هنا في هذا الموضوع

والرجاء عدم وضع مواضيع جديده ،، من يقوم بوضع موضوع جديد خاص للطلب فقط سأقوم بإغلاقه وربما لن انفذ طلبه ،، الرجاء منكم اعزائي وضع طلباتكم هنا فقط


وان شاء الله سنقوم بتلبية جميع طلباتكم في مادة اللغه العربيه

دمتم بود

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
فى البداية كل عام وانتم بخير بمناسبة شهر رمضان الكريم
اريد مساعدتكم لى فى عمل بحث مطلوب منى اول الاسبوع القادم
واتمنى ان يساعدنى احد فى عمل هذا البحث
موضوع البحث هو:
قصيدة كاملة لاحد الشعراء المعاصرين ومن هذه القصيدة نستنتج الاتى:
1_التعريف بالشاعر
2_مناسبة القصيدة
3_المرادفات
4_مواطن الجمال
5_الافكار
6_التعليق العام
7_تشكيل القصيدة
هذه هى متطلبات البحث واتمنى ان تساعدونى فى عمل هذا البحث
وجزاكم الله خيرآ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مرحبا بك أخي العزيز عبد الرحمن كرم
واهلا وسهلا بك في منتديات حصن عمان

ان شاء الله سأبحث في طلبك ولكن اتمنى من البقيه اذا عندكم البحث انكم تساعدونه

دمتم بود

:icon9: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:icon9:
يا اخوانى انا محتاج البحث ضرورى جدآ قبل يوم الاثنين ارجوكم ساعدونى فى هذا البحث
وارجو منكم الاستعجال لانى محتاجة جدآ جدآ جدآ
وجزاكم الله خيرآ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

:S_032: يا اختى بيسان هل ستساعدينى ام لا من فضلك اجيبينى :icon9: :icon9: :sad_1::icon9: :icon9:

هذه قصيدة انشودة المطر لبدر شاكر السياب

ما عليك الا ان تضيفي عليها المقدمة وخاتمة البحث

أنشودة المطر
لبدر شاكر السياب

التعريف بالشاعر :
بدر شاكر السياب شاعر عربي عراقي ولد1929م بقرية ( جيكور) بالبصرة ، كانت طفولته سعيدة يحب مراقبة السفن والمراكب وقد تركت حكايات جدته انطباعات عميقة الأثر في نفسه جسدها شعرا فيما بعد ، أتم تعليمه الثانوي فيها ثم التحق بدار المعلمين ببغداد وتخصص في اللغة العربية والإنجليزية وزادت شهرته من خلال المجالس الأدبية عمل معلما كما عمل في الاستيراد والتصدير بميناء البصرة ، وخسر في الجميع لمواقفه السياسية فقد كانت الحركات اليسارية العربية في العراق مشتعلة وقد انضم السياب إلى الموجة الشيوعية والتي انعكست على شعره فاتسم بالبعد عن مقتضى الإيمان ثم حدثت بعض المفارقات التي أبعدته عن الفكر الشيوعي فقد كان طريدا من قبل الحكومة مما دفعه للجوء إلى إيران . أصيب السياب بداء عضال أقعده فكان الجسر الذي عبر من خلاله إلى التوبة وتفجرت من خلاله المعاني الإيمانية ، يعد من رواد شعر التفعيلة ، وقد تأثر السياب بالأدب العربي و الأوروبي والإنجليزي والصيني مما كان عاملا لنزوعه إلى الأسطورة والرمز ، له عدة دواوين منها : أزهار ذابلة وأساطير وأنشودة المطر وقد جمعت في مجلدين .


مناسبة القصيدة
اتخذ بدر شاكر السياب من المطر رمزا واسعا قادرا على حمل هواجس النفس الإنسانية . فيتخذ الشاعر من موطنه العراق حبيبة يتغنى بها ويتمنى أن يعم وطنه الخير والخصب والنماء منطلقا من همه الفردي الخاص إلى عرض بعض الهموم الاجتماعية مثل : الفقر والجوع على الرغم من وجود الخير الكثير في بلده .


1- ذكريات الشاعر الجميلة :

عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحر
أو شرفتانِ راحَ ينأى عنهُما القمر
عيناكِ حين تبسمانِ تُورقُ الكروم
وترقصُ الأضواءُ.. كالأقمارِ في نهر
يرجُّهُ المجدافُ وَهْناً ساعةَ السحر...
كأنّما تنبُضُ في غوريهما النجوم
وتغرقان في ضبابٍ من أسىً شفيف
كالبحرِ سرَّحَ اليدينِ فوقَهُ المساء
دفءُ الشتاءِ فيه وارتعاشةُ الخريف
والموتُ والميلادُ والظلامُ والضياء
فتستفيقُ ملء روحي، رعشةُ البكاء
ونشوةٌ وحشيةٌ تعانق السماء
كنشوةِ الطفلِ إذا خاف من القمر
كأنَّ أقواسَ السحابِ تشربُ الغيوم..
وقطرةً فقطرةً تذوبُ في المطر...
وكركرَ الأطفالُ في عرائش الكروم
ودغدغت صمتَ العصافيرِ على الشجر
أنشودةُ المطر
مطر
مطر
مطر

المفردات :
السحر : قبل الصبح (ج) أسحار ، ينأى : يبتعد ، تورق : تكثر أوراقها " دلالة على الإزهار والإثمار" ، الكروم : شجر العنب ، يرجه : يهزه بشدة ويحركه ، المجداف : خشبة يحرك بها القارب (ج) مجاديف ، وهناً : نصف الليل ووَهِنَ بمعنى أصابه الوجع ويقال "دخل في الوهن من الليل " ، تنبض : تحرك الشيء في مكانه ، غور : القعر والعمق (ج) غيران وأغوار ، تغرقان : يغلب عليها الماء حتى يهلكها ، الضباب : سحاب يغشى الأرض كالدخان ، أسى : حزن ، شفيف : شديد ، سرَّح : أرسل ، ارتعش : ارتجف واضطرب ، تستفيق : أفاق فلان أي عاد إلى طبيعته من غشية لحقته ، ملء : قدر ما يأخذه الإناء ، رعشة : رجفة ، نشوة : أول السكر والارتياح للأمر والنشاط له والمراد بها الرغبة ، وحشية : عارمة لا يسيطر عليها ، تعانق : تحتضن حباً ، أقواس : مفردها قوس وهو جزء من محيط الدائرة ، الغيوم : السحب مفردها غيمة ، تذوب : تسيل ، كركر : ضحك بشدة ، عرائش : مفردها عريشة وهو ما يستظل به ، دغدغ : غمزة تسبب انفعالا ، أنشودة : الشعر المتناشد بين القوم (ج) أناشيد .

الشرح
يتخيل الشاعر العراق حبيبة له ويتذكر من خلالها ذكرياته الجميلة بها فيتذكر غابات النخيل الشامخة في أواخر الليل بهدوئها وسكونها ، فعندما يعم السلام والسعادة في العراق تتحرك كل مباهج الكون وتعزف أنشودة الحياة التي يراها في شجر الكروم الذي كثرت أوراقه وكذلك في الأضواء المنبعثة من القمر التي تتراقص وتتلألأ على سطح الماء عندما يتحرك المجداف بضعف قبيل الصباح . يتذكر الشاعر لمعان النجوم الخافت الذي يكاد يختفي في الضباب الشديد مما يسود البلاد من حزن شديد للأوضاع العامة فيعم الظلام على البحر والبر وبدأ الشاعر يستشعر بالعراق فشعر بدفء شتاء الوطن ورعشة الخريف فيه فتدور بداخله ملحمة عظيمة يروى من خلالها قصة الحياة بين الموت والميلاد ، بين النور والظلام ، مما أفاق بداخله الشعور الجارف بالبكاء على هذا الوطن فيشعر بالرغبة الشديدة للتحرر والارتباط بعالم السماء الرحب فيرى بصيص من الأمل المتمثل في المستقبل والطفل ، ويعود مرة أخرى فيتذكر طفولته في العراق وقد امتلأ الجو فيها بالسحب الماطرة التي بدأت تقضي على الغيوم فيسقط المطر قطرة قطرة وقد تهلل الأطفال فرحين في عرائش العنب وبدا المطر محركاً لصوت العصافير على الشجر يعزف أنشودة الحرية والخصب والنماء " مطر... مطر.... مطر " .



مواطن الجمال :
• عيناك غابتا نخيل ساعة السحر : شبه عينا الحبيبة بغابتا النخيل وقت السحر للدلالة على الهدوء والسكون .
• أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر: شبه عينا الحبيبة بالشرفتين اللتين بعد عنهما القمر للدلالة على الأمل في التحرر من الليل .
• يلاحظ استخدام الشاعر للجمل الاسمية مما يوحي بالسكون والهدوء ويبدأ يعقبها بالجمل الفعلية التي تسبب الحركة وبدء الحياة وتجددها مثل : " تورق الكروم ، ترقص الأضواء ، يرجه المجداف ، تنبض في غوريهما .........."
• استخدام الشاعر للأفعال المضارعة للدلالة على الاستمرارية والدوام
• عيناك حين تبسمان : تراسل حواس حيث أعطى وظيفة الفم للعين .
• استعارة مكنية شبه العين بالإنسان الذي يبتسم .
• ترقص الأضواء : استعار مكنية شبه الأضواء بإنسان يرقص .
• ترقص الأضواء كالأقمار في نهر : شبه رقص الأضواء باهتزاز القمر في النهر عندما يتحرك المجداف فوق الماء .
• كأنما تنبض في غوريهما النجوم : استعارة مكنية شبه النجوم بالقلب الذي ينبض .
• وتغرقان في ضباب من أسى شفيف : استعارة تمثيلية شبه النجوم التي تختنق بالضباب بالإنسان الذي يغرق في الحزن الشديد .
• كالبحر سرح اليدين فوقه المساء: استعارة مكنية شبه المساء بالإنسان الذي أرسل يده فوق البحر.
• الموت والميلاد ، الظلام والضياء : طباق يوضح المعنى ويبرزه .
• ونشوة وحشية تعانق السماء: وصف النشوة بالوحشية دلالة على عدم قدرته على السيطرة عليها
• وفيها استعارة مكنية شبه النشوة بالحيوان المفترس ، وشبه السماء بالإنسان الذي يعانق ، وشبه النشوة بالإنسان الذي يعانق .
• ونشوة وحشية كنشوة الطفل إذا خاف من القمر : شبه النشوة الوحشية بنشوة الطفل عند خوفه من القمر .
• وهنا إشارة لأسطورة خسوف القمر والخوف الذي يدفع الأطفال للغناء والإنشاد.
• والطفل هنا يرمز إلى المستقبل الذي يبشر بالأمل .
• كأن أقواس السحاب تشرب الغيوم: استعارة مكنية شبه السحاب بالإنسان الذي يشرب الغيم.
• وقطرة فقطرة تذوب في المطر : تقديم ما حقه التأخير
• وكركر الأطفال في عرائش الكروم : كناية عن السعادة التي يحملها المستقبل و تجدد الحياة وولادة العالم الفتي الذي بدأ يلوح في الأفق .
• ودغدغت صمتَ العصافير على الشجر: كناية على الحرية والانطلاق
• تكرار كلمة مطر يدل على حرص الشاعر على إظهار أثر المطر في الخصب والنماء
- المناحي التي تبعث السرور والحزن في نفس الشاعر :

تثاءبَ المساءُ والغيومُ ما تزال
تسحّ ما تسحّ من دموعها الثقال:
كأنّ طفلاً باتَ يهذي قبلَ أنْ ينام
بأنّ أمّه - التي أفاقَ منذ عام
فلم يجدْها، ثم حين لجَّ في السؤال
قالوا له: "بعد غدٍ تعود ..."
لا بدّ أنْ تعود
وإنْ تهامسَ الرِّفاقُ أنّها هناك
في جانبِ التلِ تنامُ نومةَ اللحود،
تسفُّ من ترابها وتشربُ المطر
مطر، مطر، المطر

أتعلمين أيَّ حزنٍ يبعثُ المطر؟
وكيف تنشجُ المزاريبُ إذا انهمر؟
وكيف يشعرُ الوحيدُ فيه بالضياع؟
بلا انتهاء_ كالدمِ المُراق، كالجياع
كالحبّ كالأطفالِ ، كالموتى –
هو المطر
ومقلتاك بي تطيفان مع المطر
وعبرَ أمواجِ الخليجِ تمسحُ البروق
سواحلَ العراقِ بالنجومِ والمحار،
كأنها تهمُّ بالشروق
فيسحبُ الليلُ عليها من دمٍ دثار
أصيحُ بالخيلج: "يا خليج
يا واهبَ اللؤلؤ والمحارِ والردى"
فيرجع الصدى
كأنّهُ النشيج:
"يا خليج: يا واهب المحار والردى"

المفردات :
تثاءب : تصنّع الثوباء ، الثوباء حركة للفم لا إرادية من هجوم النوم أو الكسل ، تسح : تنزل وتنصب ، الثقال : الشيء الكريه للنفس ، يهذي : تكلم بغير معقول لمرض ، أفاق : تنبه ، لج : ألح ولزم الشيء ولم ينصرف عنه ، تهامس : تكلم بصوت منخفض ، التل : ما علا من الأرض (ج) تلال ، اللحود : مفردها لحد وهو القبر ، تسف : تأكل ، يلعن : يسب ، القدر : قضاء الله ، ينثر : ينشر ، يأفل : يغيب ، تنشج : ونَشَجَ الباكي يَنْشِج نَشْجاً ونَشيجاً، إذا غَصَّ بالبكاء في حلقه من غير انتحاب ، المزاريب : مفردها مزراب وهي مجاري للماء ، انهمر : سال بشدة ، الضياع : الفقد والهلاك ، المراق : المسال ، مقلتاك : عيناك ، تطيفان : تأتيان كالخيال ، المحار : حيوان بحري ينتج اللؤلؤ ، تهم : تشرع ، دثار : ما يتدثر به ( يتغطى به) الإنسان من كساء أو غيره ، واهب : معطي ، الردى : الموت والهلاك ، الصدى : رجع الصوت .

الشرح :
يستمر الشاعر في تداعي الذكريات التي تربطه بالوطن في تعبيرات رمزية رائعة ، فيرى دخول الليل وما زالت الغيوم تنزل المطر الذي أثقل كاهلها فيرى أبناء العراق الذين استفاقوا من غفوتهم للتحرر يحملون معهم الأمل الذي سيتحقق طالما أصروا عليه وقد أخذ بعض الرفاق البعيدين عن الوطن يتكلمون همسا أن العراق ما زالت في رقادها وذلها وهوانها فالشعب يعاني فيها في يأس وحزن ينعى حظه وقدره يحاول أن يتغلب على قهره بالغناء عندما يغيب القمر منشدا " مطر... مطر .."
ثم يوضح الشاعر أن المطر يبعث الحزن في نفسه ، فعندما ينهمر المطر ويسمع صوت وقع الماء من المزاريب وكأنه بكاء عنيف يشعر الإنسان الوحيد بالضياع والهلاك ولا ينتهي هذا الشعور كالشعور الناجم من رؤية الدم المسال والناس الجوعى أو الشعور بالحب المتجدد والحنين للوطن والشعور النابع من رؤية طفل أو ميت ، فالمطر يطلق هذا الشعور باستمرارية .
تمر علي هذه الأطياف أطياف الوطن مع هطول المطر فأقف أتأمل أمواج الخليج التي تحمل معها الأمل من جديد وقد رأيت الأحرار الذين يعدون أنفسهم لتخليص العراق من الظلم واسترداد ثرواتها المسلوبة وكأنهم سيشرقون بعراق جديد ولكن هذه المحاولات انتهت بالفشل وسالت دماء هؤلاء الأحرار ومن بقى منهم لاجئا بعيدا عن وطنه ليس له إلا أن ينادي على الخليج الذي يهب الخير والعطاء وكذلك الهلاك لصعوبة الحصول على خيراته ولكن تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن وتفشل هذه الحركات التحررية .

مواطن الجمال :

• تثاءب المساء : استعارة مكنية شبه المساء إنسانا يتثاءب
• الغيوم ما تزال تسح ما تسح من دموعها الثقال : استعارة مكنية شبه الغيوم بالمرأة التي تبكي بشدة .
• دموعها الثقال : كناية عن شدة ما يعانيه الوطن من ظلم وقهر .
• كأن طفلا بات يهذي قبل أن ينام : : يربط الشاعر صورة الغيوم التي تذرف الدمع بصورة الطفل الذي فقد أمه ويبكي سألا عنها
• يستخدم الشاعر الطفل رمزا للمستقبل الذي يحمل الأمل في الحرية
• ويستخدم الشاعر الأم رمزا للوطن المستعمر .
• حين لج في السؤال
قالوا له بعد غد تعود
لا بد أن تعود : نلمح إصرار الشاعر وتحدي المناضل الطريد على تحرير الوطن وعودة العراق حرة كما كان.
• وإن تهامس الرفاق : الهمس هنا يدل على مدي الخوف والقلق الذي يملأ النفوس .
• تنام نومة اللحود : كناية عن الموت والخراب الذي حل بالوطن.
• تسف من ترابها وتشرب المطر: كناية عن الذل الذي تعيش فيه العراق.
• كأن صيادا حزينا يجمع الشباك

وينثر الغناء حيث يأفل القمر : ربط الشاعر حال العراق بحال الصياد الذي نصب شباكه للصيد وأتى المطر وخرب عليه الصيد فأخذ يجمع شباكه.
• فالصياد رمز للشعب اليائس الحزين الذي يصارع الحياة .
• وينثر الغناء حيث يأفل القمر : كناية عن الألم الذي يعانيه الشعب في وجود الظلم والاحتلال .
• تكرار كلمة " مطر " يدل على الثورة العارمة والصراع .
• أتعلمين أي حزن يبعث المطر ؟ وكيف تنشج المزا ريب إذا انهمر؟ وكيف يشعر الوحيد فيه بالضياع ؟
أساليب إنشائية استفهام غرضها التقرير .
• كالدم المراق .. كالجياع.. كالحب .. كالأطفال .. كالموتى : كلمات تحمل ترسبات الماضي في نفس الشاعر مما يوحي بالمفارقات الكامنة بنفسه .
• تمسح البروق سواحل العراق : استعارة مكنية شبه البروق بالإنسان الثائر ضد الظلم .
• النجوم والمحار : كناية عن الثروات الموجودة بالعراق .
• كأنها تهم بالشروق : كناية عن الأمل في زوال المستعمر .
• فيسحب الليل عليها من دم دثار : شبه الليل بالإنسان الذي يغطي ، والدم بالغطاء ، دلالة على العنف المتواجد في العراق .
• يا خليج ، يا واهب اللؤلؤ والمحار والردى : أسلوب نداء يدل على بعد الشاعر وغربيه عن الوطن
• اللؤلؤ والمحار والردى : اللؤلؤ والمحار كناية عن مهنة الغوص والتي ارتبطت بالموت للدلالة على صعوبة العيش في العراق
• كأنه النشيج : كناية عن الألم الذي يعتصر العراق من المستعمر.
• عودة الصدى " يا واهب المحار والردى " تحمل دلالة ضياع خيرات العراق وثرواته .
- الهم الذي يؤرق السياب :

أكادُ أسمعُ العراقَ يذخرُ الرعود
ويخزنُ البروقَ في السهولِ والجبال
حتى إذا ما فضّ عنها ختمَها الرجال
لم تترك الرياحُ من ثمود
في الوادِ من أثر
أكادُ أسمعُ النخيلَ يشربُ المطر
وأسمعُ القرى تئنّ، والمهاجرين
يصارعون بالمجاذيفِ وبالقلوع
عواصفَ الخليجِ والرعود، منشدين
مطر.. مطر .. مطر


المفردات :
يذخر : خبأ لوقت الحاجة ، الرعود : صوت السحاب المصطدم المحمل بالمطر ، البروق : مفردها برق وهوا للمعان الناتج من اصطدام السحب ببعضها ، فضّ : فض الشيء فرقه ، ختمها : ختم النحل أي ملأ خليته عسلا ، واختم الشيء أي أتمه ، ثمود : إشارة إلى قوم ثمود الذين أخذهم الله بالصيحة والرجفة والزلزلة ، تئن : تتألم ، المهاجرين : المستعمرين ، يصارعون : يقاتلون ، المجاذيف : مفردها مجذاف وهو ما تتحرك به السفينة ، القلوع : مفردها قلع وهو الشراع ، عواصف : مفردها عاصفة وهي الريح الشديدة .

الشرح
في هذا المقطع يوضح السياب الهم الذي سبب له الأرق وهو المستعمر الذي غزا بلاده فنجده يعايش الموقف بالعراق فالثورة قائمة والعراقيون يستعدون للقاء المستعمر وحربه ولكن تفرقوا وتشتت أمرهم فلم يبق إلا صوت المطر الذي يضفي الحزن في النفس وكذلك القرى التي لحقها الدمار من جراء الصراع الذي دار بينهم وبين المستعمر لاقتلاع خيرات الخليج .

مواطن الجمال
• اسمع العراق : شخص الشاعر العراق بالإنسان الذي يتكلم .
• يذخر الرعود ، يخزن البروق : أساليب خبرية تدل على الثورة الموجودة داخل العراق .
• لم تترك الرياح من ثمود
في الوادي من أثر : إشارة إلى قوم ثمود الذين أخذهم الله بالصيحة والرجفة والزلزلة وقد التبس الأمر على الشاعر بين قوم عاد وثمود فعاد هم من أخذوا بالريح الباردة " وهنا لجأ الشاعر إلى استخدام معاني القرآن الكريم "
• أكاد أسمع النخيل يشرب المطر : استعارة مكنية شبه النخيل بالإنسان الذي يشرب .
• أسمع القرى تئن : استعارة مكنية شبه القرى بالإنسان الذي يئن .
• المهاجرين يصارعون عواصف الخليج : شبه أهل العراق بالعواصف في ثورتهم .






نقد القصيدة

التمهيد ..
يعد بدر شاكر السياب من الذين وظفوا المطر ليكون رمزا واسعاً على حمل هواجس النفس الإنسانية وعرض همومه الفردية منطلقاً منها إلى عدد من الهموم الاجتماعية مثل الفقر والجوع على الرغم من وجود الخير الكثير في بلده ، فقد حوّل المطر إلى قيمة ثرية غنية بالدلالات .
ولعل المحور الرئيسي الذي تدور حوله هذه الأبيات من القصيدة هو قضية العراق والاستعمار الذي طالما حاول النيل منها ولا عجب أن تتفق هذه الرؤية مع الواقع الحالي الذي يعيشه العراق فقد استبد فيه الطامعين وحولوه إلى ساحة قتال لهدف واحد وهو الثروات العراقية التي تزخر بها .

الأفكار :
أفكار القصيدة مترابطة ، وقد ابرز الشاعر أفكاره من خلال التشخيص والتجسيم والرمز فلم يعبر عنها صراحة ولكن ضمنا حيث نجده يبدأ القصيدة بذكرياته الجميلة في العراق ثم يبين المناحي التي تبعث السرور في حياته والمناحي التي تثير الحزن فيها والأسى ، فينطلق مباشرة إلى الهم الذي يؤرقه ويؤرق العراق كلها وهو طمع المستعمر فيها .

العاطفة :
عاطفة الشاعر في هذه القصيدة إنسانية عامة ، فهو يريد أن يدفع الخطر عن وطنه المتمثل في المستعمر الغاصب لخيرات بلاده فحب الوطن والانتماء إلى الأرض يشترك فيه جميع الناس ، فالعاطفة صادقة " بين الألم والحزن والأمل والفرحة " نابعة من حب الشاعر لوطنه وأرضه وشعبه المقهور .

الألفاظ :
استخدم الشاعر الألفاظ السهلة الواضحة موحية فجاءت ملائمة للموضوع ، وقد استخدم الشاعر الرمز للتعبير عما يريد دون خوف مثل:
الطفل : رمز للمستقبل الذي يبشر بالأمل ، والأم : رمز للوطن ، والصياد : رمز للشعب اليائس الذي يصارع الحياة ، والمهاجرين : رمز للمستعمرين الذين يغتصبوا ثروات العراق .

الأساليب
تنوعت الأساليب في القصيدة بين الخبرية والإنشائية التي توحي بالصراع المرير والحزن
فمن الأساليب الإنشائية أكثر من النداء والاستفهام للتعبير عن الجو النفسي الذي يعيشه الشاعر.
وبالنسبة للأساليب الخبرية نجد الشاعر وفق في استخدام الجمل الاسمية التي توحي بالسكون والهدوء و يعقبها بالجمل الفعلية التي تسبب الحركة وبدء الحياة وتجددها .
وكذلك استعان الشاعر بأسلوب التقديم لما حقه التأخير مثل تقديم الحال
كما ضمن الشاعر بعض الأساليب القرآنية ويعاب عليه الخلط بين عاد وثمود .

الصور والأخيلة :

جمع الشاعر بين التصوير الكلي والجزئي لتوضيح الفكرة والتعبير عن المشاعر فنجده يفصّل الصور الكلية بصور جزئية تثري العمل الفني مثل : " عيناك حين تبسمان " صورة كلية فسرها بعدة صور جزئية مثل :" ترقص الأضواء كالأقمار في نهر ، كأنما تنبض في غوريهما النجوم ، وتغرقان في ضباب من أسى شفيف ، كالبحر سرح اليدين فوقه المساء "
فنلاحظ تداعي الصور الشعرية فالصور تتوالد داخليا لتشكل حشداً هائلا من الصور المبنية على التشبيه والتي تعد بمثابة إشعاعات تومض بصفة دورية.


المحسنات البديعية :
غير متكلفة وقد استخدم الشاعر بعض المتناقضات للتعبير عما بداخله من إحساس
كالموت والميلاد ، والظلام والضياء ، دفء وارتعاشة

الموسيقا
في القصيدة نوعان من الموسيقى :
1- خارجية ظاهرة : حيث تعتمد هذه القصيدة في بناء الموسيقا الخارجية على تفعيلة بحر الرجز " مُسْتَفْعِلُنْ " وصورها :" مُتَفْعِلُنْ ، مُسْتَعِلُن ، مُسْتَفْعِلْ ، مُتَفْعي " المتكررة مرات غير متساوية في كل سطر .
2- داخلية : الموسيقى الداخلية نوعان :
أ – ظاهرة : وتتمثل في المحسنات البديعية والمتناقضات .
ب- خفية : تتمثل في حسن اختيار الألفاظ الموحية التي تعبر عن الحالة الوجدانية ، والمتواليات الصوتية التي تحدث إيقاعاً يتوافق مع الجو النفسي والصور الحية الرائعة وترتيب الأفكار مع صدق العاطفة وقوتها .

الوحدة العضوية :
تتحقق الوحدة العضوية حيث نرى أن حب الوطن والانتماء إليه يدفع الشاعر لدفع خطر المستعمر عن بلاده ، ووحدة الجو النفسي والتي تمثلت في الفاجعة والحزن لما آل إليه الوطن الجريح .

الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر :
1- اختيار الألفاظ السهلة الموحية المعبرة الموسيقية .
2- عدم الالتزام بقافية واحدة .
3- الميل إلى التجسيم والتشخيص والاهتمام بالصورة الشعرية.
4- التحرر من المحسنات البديعية المتكلفة .
5- التجديد في شكل القصيدة .
6- البناء على وحدة التفعيلة
7- استخدام الرمز في قصائده .
8- التأثر بالآداب الغربية والصينية .
9- استخدام الأسطورة أو الحكايات المروية من التراث .
وهذي بقية شرح الانشودة .....


ليس هناك موسيقى أجمل من صوت المطر

قصيدة أنشودة المطر لا تقع في خانة المنجز المدون في إرث شاعر بل هي واحدة من جماليات الكتابة الشعرية التي تؤرخ للأسى وحداثته القادمة مع عصر الصعود إلى الفضاء وصعود عاطفة الوعي المفتوح في ذاكرة أجيال العالم الجديدة وقد رافقها حس شخصي عال ومعاناة من جسد نحيف أراد من خلال هكذا نمط من الحس أن يؤسس لحداثة تقرأ بعمق وبلذة وبرصانة.

تمضي القصيدة، ومعها يمضي الشعر . روحنا تقرأ. وإصغاؤنا يستمع .

أنشودة المطر هي رؤية لعالم يطل على خليج الروح.

سرها إنها تعيش بالمكابدة والحسرات والآمل .

مشاهدها ليست متخيلة بل هي مستعادة في لحظة نأي وهجر وتفاقم آلام الداء ولكنها مخيلة خصبة تعلوها غيوم الابتهاج بمتانة النص وتسبر أغوارها عنق الموسيقى الفاتنة والطفولة ونشوة الحب والآمال الكبيرة فيما تشكل الأساطير بخيالها المحمل بروح القرى والمدن ورعشة المواسم الباردة بطانة لرداء القصيدة وهي تتشكل بانتظام متحدثة عن معنى أن نولد ونعيش في عوز ورغم هذا بمقدورنا أن نحلم ونكتب ونتأمل .

لقد كانت أنشودة المطر، صورة لوقائع وطن يشد خاصرة الحياة إلى أعماق الحلم بحبال من ضوء الشعر والقصيدة تفيض بصدق لوطنية الشاعر ومن عاش معه في تلك الربى التي تستسلم بلذة وخنوع وشدو إلى مطر يتساقط وغيوم تعزف بأبواق البروق لهذا كانت قصيدة بدر قصيدة للحياة قبل كل شيء.


وفي العراق جوع
وينثر الغلال في موسم الحصاد
لتشبع الغربان والجراد
وتطحن الشوان والحجر
رحى تدور في الحقول ... حولها بشر
مطر ...
مطر ...
مطر ...
على الرغم من أن المطر يبشر بالخير والشبع الذي يكفي الناس وتزيد عن حاجتهم إلا أن المحاصيل تذهب للمستعمر الذي سيطر على خيرات البلاد، وعندما يبشر الموسم بالخير تدور الرحى في الحقول لتطحن الحبوب والغلة ، وحول الرحى بشر وهم العراقيون الذين ينتظرون الطعام والخير ، يرددون أنشودة المطر.

وكم ذرفنا ليلة الرحيل ، من دموع
ثم اعتللنا، خوف أن نلام بالمطر ...
مطر ...
مطر ...
وعندما يعود السياب إلى نفسه يتذكر الدموع عند فراق العراق وإثر ذلك أصيب بالمرض.

ومنذ كنا صغارا كانت السماء
تغيم في الأشياء
ويهطل المطر
وكل عام ــ حين يعشب الثرى ــ نجوع
ما مر عام والعراق ليس فيه جوع
مطر
مطر
مطر
يستعيد الشاعر في هذا المقطع ذكريات الطفولة، عندما كان الشتاء يتميز بالمطر والغيوم الكثيفة، ويستمل نزول المطر ورغم تلك الخيرات التي يوزعها المطر على ربوع العراق ؛ إلا ان العراق يعاني من الحرمان والجوع ، والناس تعلل النفس بلأمل والبشرى التي تحملها قطرات المطر.

استخدم الشاعر في هذا المقطع أساليب خبرية لبيان معاناة الشعب العراقي وحرمانه.

في كل قطرة من المطر
حمراء أو صفراء من أجنة الزهر
وكل دمعة من الجياع والعراة
وكل قطرة تراق من دم العبيد
فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد
في عالم الغد الفتي واهب الحياة
مطر
مطر
مطر
ويهطل المطر
تنزل القطرات وتعود على سطح الأرض على صورة زهر بألوان متعددة، ثم يبين أن دموع الألم والظلم التي يذرفها الشعب العراقي ، ودماءه المسفوكة ابتسامة في انتظار ميلاد يوم جديد حافل بالخير والحرية؛ لأنها ستكون سببا للثورة ضد الظلم والتصدي للعدو وإيقافه عند حده، ويستمر الأمل والخير و المطر. فالفعل المضارع يدل على الاستمرار والتجدد وتستمر أنشودة المطر.



الجماليات:

جوع – تشبع : طباق إيجاب
الغربان والجراد : رمز للمستعمر ، للغرباء الذين يلتهمون خيرات الوطن.
لتشبع الغربان : كناية عن جشع وطمع العدو الانجليزي.
قطرة تراق : في كلمة قطرة مجاز مرسل علاقته السببية.
فهي ابتسام : تشبيه بليغ.

:thumbup1: جزاكى الله كل الخير اختى نيسان وكل عام وانتى بخير:thumbup1:
بس انا كنت عاوز اسالك هل الشاعر بدر شاكر السياب من المعاصرين؟

جزاكى الله كل الخير اختى نيسان :S_032:
انا قدمت البحث والدكتور قالى رائع جدا والحمد لله وده طبعا بفضل الله ثم بمساعدتكم لى
وان شاء الله تكونى عند حسن ظنى بكم وان شاء الله اى بحث تانى ساعتمد على الله ثم عليكم
وجزاكم الله خيرا:thumbup1: :thumbup1: :thumbup1: :thumbup1:

العفو يا عبد الرحمن كرم

هذا واجبنا

تشكرين يا بيسان ولك آلف عافية

السلام عليكم وبعد :
أود منكم مساعدتي في البحث عن شرح لقصيدة أبا أتمام أين تكون؟ لشاعر نزار قباني رجاءا المحاولة اليوم لأن الدرس سيكون غدا أنشاء الله تعرفوا الصغار لأزم يجابوا شاكرة حسن التعاون .

::
::

السَلامُ عَليكِ عَزيزتي .. !
سـَ نُلبي طَلبُكِ ولَكن أرغُب في تفاصيلٍ أكثر , ذَكرتِ أبا تَمام ومِن ثُم نِزار , فـَ هَل هي قَصيدة مُشتركَة أم مَاذا ؟
ومَا اسمُ القصيدة بـِ الضَبط لـِ تُسَهلي عَلينا المُهمة !
:

ودي لَكِ:)

شكرا على المساعدة ،لا مب قصيدة مشتركة .
اسم القصيدة أبا تمام أين تكون؟ والشاعر نزار قباني

لكن أريد مساعدة أخرى أريد شرح قصيدة لهفي على الأندلس لشاعر ابن الأبار .شاكرة حسن التعاون تعرفوا ثاني عشر يريد أهتمام و................................................. ....................................

مرااااااااحب للجميع.................
وين مساعدتكم لي ، وين مساعدتك لي الملاك الغريب وعدتني أريدة اليوم ضروري جدا جدا جدا خبر الأعضاء الباقين رجاءا......................... شكرا

::
::

عٌُذراً الآن شَاهدتُ المَوضوع ..

الشرح


هُنــــــــا (http://hesnoman.com/vb/showthread.php?t=7597)

أمممم وهَذا أيضاً شرحَاً آخراً لـِ قصيدة لهفي عَلى نَفسي ..
وسـَ أبحثُ عَن طَلبَكِ الآخر ..

:


هُنــــــــــا (http://hesnoman.com/vb/showthread.php?t=7590)

::
::

ودي

شكرا على المساعدة ،لا مب قصيدة مشتركة .
اسم القصيدة أبا تمام أين تكون؟ والشاعر نزار قباني

لكن أريد مساعدة أخرى أريد شرح قصيدة لهفي على الأندلس لشاعر ابن الأبار .شاكرة حسن التعاون تعرفوا ثاني عشر يريد أهتمام و................................................. ....................................


::
::

أممم هَل بـِ امكَأنكِ أن تَكتبِ لي أبيات القصيدة ؟
ولَو البِداية ؟

شكرا يا الملاك الغريب بعد عنان طويل من الأنتظار.............................كان شرح جيدا ......................................

شكرا لكِ أختي الملاك الغريب على مساعدتك لها

بحث عن الشاعر سيف الرحبي

بحث عن الشاعر سيف الرحبي

هنا طلبك أخي ذئب الحصن

http://www.hesnoman.com/vb/showthread.php?p=231441#post231441


:thumbsup:

هنا طلبك أخي ذئب الحصن

http://www.hesnoman.com/vb/showthread.php?p=231441#post231441


:thumbsup:


اشكرج أأختي بيسان ... جزاك الله خير يا مشرفتنا المتميزة ...

دمتي بود ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشكركم على هذا الموقع الرائع ونتمنى لكم التوفيق دائما اريد منكم بحثاً يتحدث عن ماروي عن المأثور في اللغة عن أبي محمد عبد الله بن سعيد الاموي والمأثور في اللغة عن أبي عبد الرحمن عبدالله بن هاني النيسبوري من حيث:
1- ماروي عن هولاء العالمين من لغة ونوادر وشعر
2- أخبار هولاء
3- وكل ما يمكن أن ينسب الى هذين العالمين في معجم تهذيب اللغة لا بي منصور الازهري
* المطلوب هو البحث عن ما ذكرنا في معجم تهذيب اللغة "الجزء الرابع" فقط

مع الف شكر لكل انسان قائم على هذا الحصن

بحاول ابحث لك لكن ما اوعدك وذلك لانشغالي

اتمنى من باقي الاعضاء المساعده

السموحه

السلام عليكم ورحمة الله اريد بحثا يعرض كتاب النوادرفي اللغة لأبي يزيد الانصاري وبحثا آخر إن أمكن عن أبن الكوفي " علي بن محمد بن الزبير الاسدي الكوفي" أرجوكم بسرعة فالوقت يمضي

هلا اخواني مشكورين على المعلومات وووايد مهمة بس اريد طلب منكم اريد شرح درس مجنون ليلى لو سمحتوا اريده ضروري اذا امكن



نحن قوم لا هزنا الجبال العواتي فكيف بورقة كتب عليها اجب عن السؤال الاتي

هلا اخواني مشكورين على المعلومات وووايد مهمة بس اريد طلب منكم اريد شرح درس مجنون ليلى لو سمحتوا اريده ضروري اذا امكن



نحن قوم لا هزنا الجبال العواتي فكيف بورقة كتب عليها اجب عن السؤال الاتي



مادري اذا انتي تقصدي شرح القصيده او درس معين!!!!!!!!!!!!!!!!

ع العموم هذا تبع القصيدة
معاني الكلمات :

-أحق : اصدق ، أحقيقة
-أحلم : أخيال
-تراب المهد: أرض المولد والنشأة
حادث : مصيبة وشدة
-رماك : أصابك وابتليت به
-السقم : المرض
-تجنى : الظلم.
-ما جفلت به : لم تعطه أي اهتمام
-بارحة : هاربة ومغادرة وتاركه
-يسرحني : يطلقني
-مال الزمان بنا : تغير الزمان علينا
-بلوانا : مصائبنا

الشرح :
-(أحق - أحلم): طباق لتوضيح المعنى وإبرازه
-(في البيتين الأول والثاني): (استفهام) للدهشة ولاستغراب والتعجب
-(حبيب القلب): نداء لتجسيد لهفة ليلى عندما رأت قيس
-(في البيتين الخامس والسابع): استفهام للتقرير وأيضاً هناك قرائن لفظية ومعنوية في هذين البيتين على المناخ السائد وهو الحزن عند لقاء قيس وليلى فمن القرائن اللفظية شر-السقم-تجنى-رماك)
ومن القرائن المعنوية -نزول الدموع على خدي قيس. -هزل ليلى
* البلاغيات :
-(أأدركت): استفهام يفيد التقرير وهو يشير إلى عدة جوانب وهي:
1- وحدة المعاناه (كلاهما)
2- إن زوجها لم يخفف عنها معاناتها ولم ينسيها إياه
حيث شبه البيت الفراق: بالسهم الذي لا يخطي الهدف.
-(قتيل الأب والأم): إشارة إلى العادات والتقاليد وخص الأب والأم لأنهما رمزاً للسلطة الأسرية.
-طعينان بسكين): شبه العادات والتقاليد بالسكين القاطعة الحادة،وكلمة طعينان توحي بالماغتة.
-(أأدركت-.....العادات والوهم): تشير إلى المصير المشترك الذي آل إليه العاشقان من خلال مفرادات تشيع معاني مثل:
1- القوة/ السهم-مذبوح-سكين.
2- الاستسلام/ العادات والتقاليد.
-(لقد زوجت): الفعل مبني للمجهول دلالة على سطوة التقاليد وإنها تزوجت مكرهة وفي البيتان أسلوب خبري تذكر من خلاله معاناتها وإنها تزوجت مكرهة من شخص ليس لها بكفء وهي تتمثل بعدة نقاط مثل:
1- مزاجاً / لست من ذوقها وطعمها.
2- مستوى/ السن - العلم.
3- الزوج/ ويعتبر الزوج بأنه السجن والقبر (دلالة على القيد وعدم الحرية).
-(فإن القرب بالروح): كأنها تذكر حكمة بأن التآلف لا يكون بالجسد وإنما بالروح والروح عند قيس والجسد عند زوجها، أسم وزجها هو (ورد الثقفي).
-(تنفر ليلى): حركة جسدية تدل على التردد بين ما تحكم به وما هو واقع فعلاً.
-(اتعصينني يا ليل؟): النداء للترخيم (التدليل) ويذكر (ياء النداء) في المسرحية وقت شدة انفعاله.
-(غاضباً): تدل على توتر العلاقة.
-(منكسة رأسها): حركة جسدية تؤكد رفضها للمقترح الذي نكره قيس لها وعدم البوح فيه خوفاً من شيوع الخلاف وحباً في قيس.
-(إني أراك أبا المهدي): نداء الكنية تخفيفاً من حدة انفعاله (منادي مضاف).
-(حتى يسرحني): كان للقرآن الكريم حضوراُ في المسرحية مثل:
1- يسرحني 2- إحساناً 3- زوراً 4- بهتاناً.
قال تعالى الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)
-(فتى كنبع الصفا): شبهت زوجها بالنبع أي قلبه كصفاء النبع).

السلام عليكم ورحمة الله اريد بحثا يعرض كتاب النوادرفي اللغة لأبي يزيد الانصاري وبحثا آخر إن أمكن عن أبن الكوفي " علي بن محمد بن الزبير الاسدي الكوفي" أرجوكم بسرعة فالوقت يمضي

مرحبا اخي

بحاول ابحث لك بس ما اوعدك:S_013:

مرحبا اخي

بحاول ابحث لك بس ما اوعدك:s_013:

يا خوان خلصت السنة طلبت منكم بحثين ولم تلبوا أي بحث حتى الان ....!!!!!

أخي الكريم مثل البيانات ليست متوفرة ،، سنحاول البحث وأساعدك ( إذا أستطعت )

يا جماعة كنت قد طلبت منكم بحث وانا بمرحلة البكالوريس الان انا ماجستير وما بدي منكم مواعيد كمواعيد عرقوب ومع احترامي لبعضكم منتداكم فاشل لا يصلح لشيء انصح باغلاقه

يا جماعة كنت قد طلبت منكم بحث وانا بمرحلة البكالوريس الان انا ماجستير وما بدي منكم مواعيد كمواعيد عرقوب ومع احترامي لبعضكم منتداكم فاشل لا يصلح لشيء انصح باغلاقه

مبروك على الماجستير
نصيحتك مارح تنفعك ولا تضرك في اغلاق المنتدى لانه ما فاشل اخي ،، انا اصغر منك بكثير ودراستي كذلك وما ممكن اوفر لك بحث لطالب بكلاريوس وانا بعدني ما كملت سنه ثانية!!!!!

السلام عليكم اخواني واخواتي اريد منكم طلب والي بيده الاستطاعة لا يقصر أريد قصة عن اي موضوع كان بس تكون القصة هادفة وتكون لغة الكتابة سهلة تركيب الكلمات سهلة ومشكورين وياليت تكون على الخاص

مرحبا اخوي .
شو نوع القصة اللي تريدها؟
إن شاء الله بيساعدوك الاخوة هنا..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركــاته

لقد رسلت لك القصة

نتمنى أن تكون طيبة

كما أيضا ً يمكنك الإستعانة ببرج القصص

موفق بإذن الله

ما هو هدف القصة التي تريدها

وما سبب إحتياجك كي ندعمك ونخدم هدفك


دمت بخير

مشكورين أخواني على بذول جهودكم بس أنا أريد قصة تبين القيمة الانسانية مثل حدوث حادثة لمساعدة شخص معيب بس ياليت تكون طويلة على الاقل صفحتين .

السلام عليكم حبايبي ...
لو سمحتوا أريد بحث عن النثر في العصر الجاهلي ، وأن لا يقل عن 15 ورقه مرفوقا بالمراجع والخاتمه والمقدمه .... :o
أريده اليوم ضروري اذا أمكن ...

وعليك السلام اخي..

السموحة ع التأخير بسبب بطئ النت,

متى آخر يوم تريده؟؟

وعليكم السلام

تفضل أخي ستجد طلبك في المرفقات على حسب جهدي المتواضع

شكرا ويسلموا على الموضوع البراء


لا مب مشكله حوراء الي عطتني اياه البراء كافي وشكرا على جهودكم ولو اني اتعبتكم شوي

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاااااااته :

عفووووووا هل لي ببحث أو تقرير عن طريقة التعلم باللعب للصفوف الابتدائية ( مجال أول مادتي الأسلامية والعربي )
مع خاااااالص الشكرررر

حاضرين جاري البحث ..........

هــــــــــــــــــــــلا

لو سمحتوا اريد تقرير او اي معلومة بسيطة عن ميناء صيمور

ضروري اريدة حج بكره لأني اشرح الدرس

بليييييييييييييييييييييييييييييز


:bomb:

:icon28:

:bomb::bomb:

إن شاء الله عزيزتي,,

كان بودي أقدم لك المساعدة
بس للأسف ما حصلت ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة P!nk Sugar http://hesnoman.com/vb/img_hesn2008/buttons/viewpost.gif (http://hesnoman.com/vb/showthread.php?p=331649#post331649)
كان بودي أقدم لك المساعدة
بس للأسف ما حصلت ..




عيــــــــــــــــــــــــاره :sly:

صيمور :
مدينة في الهند واسعة حسنة جليلة المباني حسنة الجهات، بها نارجيل كثير وقنا هندية، وبجبالها كثير من نبات العطر المحمول إلى سائر الآفاق كما يحدها ميناء صيمور على المحيط الهندي .
هي من بلاد الملك المسمى بلهرا، وملكه عظيم، وبلاده واسعة العمارات جامعة للخيرات، وجبايته وافرة وأمواله مقنطرة وفي بلاده أنواع من صنوف الأفاويه العطرية، وتفسير بلهرا: ملك الملوك، وهو اسم يتوارثه الملوك كما أن البغبوغ اسم يتوارثه ملوك الصين، وكذلك بلهرا في الهنود، والغالب على هذا البلد الكفرة، وفيه مسلمون لا يلي عليهم إلا مسلم من قبل البلهرا يستخلفه عليهم، وكذلك في كثير من البلدان التي في أطراف المسلمين، فيغلب عليها ملوك الكفر، كالخزر واللان وغيرهم، لا يمضي على المسلمين هناك حكم لكافر، ولا يقيم عليهم شهادة إلا المسلمون، وإن قلوا.
وببلاد البلهرا مساجد تقام فيها الصلوات والجمع وتقام الجمعات بالأذان والأعلام، وهي مملكة عريضة، وزي المسلمين هناك واحد في اللبسة وإرسال الشعر، وزعموا أن الهند اسم نهر هناك وبه تسمى الهند.


لا أدري إن كانت تفي بالغرض

موفقة بإذن الله ..

شــــــــــــــــــكرا لتعاونـــــــــــــكم معي جـــــــــــميعا
:icon30:

اوكي و لا يهمج

هلا وغلا
أخباركم
دخيلكم طلبتكم
أبي مساعدة ضروووووررررررية وبسررررررررررعة عن درس في المفيد
درس (الإغراء) أبغي أنشطة

أحد منكم يعلم لغة عربية في المنتدى!!!
دخيلطم بسرعة ساعدوني أبيهن باكر ضرووووووووووووورررررررررري

بحاول احضره لك ف اقرب فرصه

دخيلك جراح لا طول أبيهن ..
ويعطيك العافية ..

شكلي تاخرت وايد:shock_1::icon13::icon13:

شوفي الرابط...فيه مسائل عن الاغراء والتحذير

ملف وورد

http://forum.moe.gov.om/vb/attachment-attachmentid_3809-d_1188751709.html (http://forum.moe.gov.om/vb/attachment-attachmentid_3809-d_1188751709.html)

ثانياً: الإغراء
وهو دعوة المخاطَب إلى الأخذ بما يُرغَب فيه. وليس للإغراء أحكامٌ خاصّة به، بل أحكامه هي أحكام التحذير نفسها المذكورة آنفاً في الفقرة [ب]. وعلى ذلك تقول:

الوفاءَ !! [وإذا أكّدت كررت: الوفاءَ الوفاءَ].

الوفاءَ والأمانةَ !! [وذلك إذا أَغريتَ بشيئين. فتعطف بالواو، دون غيرها].


ملاحظة:

تقول كتب الصناعة: إنّ المحذَّر منه، والمغرى به، هما صنفان من صنوف المفعول به، يُنصَبان بفعل مضمَرٍ وجوباً معناه التحذير في الأول، والإغراء في الثاني.

* * *

نماذج فصيحة مِن التحذير والإغراء

( ناقةَ الله وسُقْياها ) (الشمس )
في الآية أسلوب تحذير. يدل عليه استعمال كلمة [ناقة] منفردةً، قائمةً برأسها، منصوبة بغير ناصب يُرى. وكذلك كلمة [سقياها]. ولو لم يكن الأسلوب أسلوب تحذير، لأُظهر الفعل فقيل مثلاً: [احذروا ناقةَ الله، وذَرُوا سقياها].

وذلك أن أسلوب التحذير لا يظهر فيه الفعل، فإذا ظهر فيه، فاعلم أن الأسلوب ليس أسلوب تحذير، وإن كان المعنى معنى تحذير. ومما يفرّق بينهما: أنّ التحذير يكون بالفعل كنحو قولك: اِحذرِ النارَ وباعدِ الكذبَ وتجنّب الحفرة، وأما أسلوب التحذير فيكون بالمفعول به وحده، لا بالفعل !! كنحو قولك: النارَ، والكذبَ، والحفرةَ.

ولما كان المحذَّر منه في الآية شيئين، فقد عطف الثاني على الأول بالواو، إذ لا يكون العطف في هذا الأسلوب إلاّ بالواو حصراً، دون أدوات العطف الأخرى.

· قال الفضل بن عبد الرحمن القرشيّ لابنه:

فإيّاكَ إيّاكَ المِراءَ فإنّه ....... إلى الشرِّ دَعّاءٌ، ولِلشرِّ جالبُ

في البيت مسائل:

الأولى: أن الأسلوب أسلوبُ تحذير، بضمير النصب المنفصل: [إيّاك]. والفعل فيه مضمَرٌ على المنهاج.

الثانية: أنه كان يكفي لتحقق التحذير أن يُذكَر الضميرُ: [إيّاك] مرة واحدة، غير أنّ الشاعر لما أراد التوكيد كرر فقال: [إيّاكَ إيّاكَ].

الثالثة: أنّ فريقاً من النحاة يوجب أن يقال: [إيّاك والمراءَ]، أي: يوجب الإتيان بواوٍ بين [إ يّاكَ] و[المراء]، والحقّ أنّ ذلك ليس بالواجب، بل يجوز هذا ويجوز ذاك. والبيت شاهد على ذلك.

· قال مسكين الدارمي:

أخاكَ أخاكَ ، إنّ مَن لا أخا له ........ كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاحِ

في البيت أسلوب إغراء. يدلّك على ذلك استعمال كلمة [أخاكَ] منفردةً قائمةً برأسها منصوبةً بغير ناصب يُرى. وإنما أراد الشاعر: [اِلزَمْ أخاكَ]، لكنه لما أراد أن يعبّر عما في نفسه بأسلوب الإغراء، أضمر الفعل. وقد كرر المُغْرى به: [أخاكَ أخاكَ]، إذ أراد التوكيد.

( قُوْا أنفسَكم وأهليكم ناراً ) (التحريم )

في الآية أمرٌ للمؤمنين بوقاية أنفسهم وأهليهم من النار. والتحذير فيها جليٌّ، مستغنٍ عن كل إيضاح. ومع ذلك لا بدّ من توجيه النظر، إلى أنّ ما في الآية هو [تحذير]، [لا أسلوب تحذير] !! وبين هذا وذاك فرقٌ: فمتى أُظهِر الفعل الناصب (أي: المحذَّرُ به، وهو هنا: قُوْا)، فقد لزم أن يكون الكلام [تحذيراً]، وبطل أن يكون أسلوب تحذير، لأنّ أسلوب التحذير لا ظهورَ للفعل فيه.

وقد يتّجه ذهن القارئ، إلى أنّ مادّة الفعل ذات تأثير في المسألة، وأنها لو لم تكن مِن [وقى - يقي] كما هي الحال هنا في الآية، بل كانت من [حذر - يحذر] لاختلف الأمر!! ونقول: لا شأن للمادّة اللغوية في المسألة أصلاً، وكيف يكون لها شأن فيها، والمحذَّرُ به (أي: الفعل الناصب) لا يجوز أن يظهر في أسلوب التحذير مهما يكن لفظه، ومهما تكن مادّته؟!

ومع ذلك، ولقطع الشكّ باليقين، نورد للاستئناس - لا للحصر - آيتين تدلاّن على ذلك هما: ] يعلم ما في أنفسكم فاحذروه [ (البقرة 2/235)، و ] إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوّاً لكم فاحذروهم [ (التغابن 64/14). ففي الآيتين استعمالٌ لمادّةِ [حذر - يحذر]، ومع ذلك ليس فيهما أسلوب تحذير.

ولقد كنا عرضنا في مطلع هذه النماذج، لقوله تعالى ] ناقةَ الله وسقياها [ وقلنا: إنّ مما يفرّق بين التحذير وأسلوب التحذير، أنّ التحذير يكون بذكر الفعل، وأما أسلوب التحذير فيكون بذكر المفعول به وحده، لا بالفعل. وهذا ضابط كالشمس في رائعة النهار، ولكنّ كتب الصناعة تهمل ذكره !!

· قال الشا عر:

اِتّقِ الأحْمَقَ، أنْ تَصحَبَهُ ......... إنما الأحْمَقُ كالثوب الخَلَقْ

كلَما رقَّعْتَ منهُ جانباً ...........حَرَّكتْهُ الريحُ وهْناً فانخرَقْ

وفي قوله: [اتّقِ الأحمقَ]، تحذير واضح، ومادّة الفعل هنا، هي نفسها، مادة [قُوْا] في الآية المتقدم ذكرها آنفاً. وكلّ ما قيل هناك يقال هو نفسه هنا، فلا نكرر، ولكن ندعو إلى التأمل، ونوجّه النظر، إلى أن التحذير شيء، وأسلوب التحذير شيء. والفرق بين الاستعمالين لا لقاء معه أبداً!!




شوفي هذا عسى يفيدك بعد

مشكوووووووووووووووووور جراح على المعلومات
وايد استفدت منهن..
وربي يعطيك الصحة والعافية..

السلام عليكم .. ارجو من الأعضاء المتخصصين بالدراسات النقدية والاسلوبية ، وكذلك من كل الاعضاء الذين يجدون في أنفسِهِم المقدرة والكفاءة في خدمتي للإجابة على اسئلتي ادناه علماً انني قد أملك اجابات لبعض هذه الاسئلة غير اني أرغب بالمزيد مما تفتقر له معرفتي أو ثقافتي.. مع خاص شكري وتقديري:





1- مالفرق بين (المشهد) الشعري و(المقطع الشعري) ؟ ، ارجو منكم اجابة كافية وشافية ولو اعتمدت التطبيق (الأمثلة) للتوضيح لكان افضل .

2- ما الاغراض المجازية التي يمكن ان يخرج اليها اسلوب النداء في القصائد الشعرية ؟ (ولااقصد طبعاً ماهو معروف ، مثلاً نقول الياء لمناداة البعيد والهمزة للقريب ، فهذه معلومات بديهية ، ان ما اقصده ماغرض الشاعر من استخدام النداء في أبياته الشعرية؟

3- وهل الغرض الذي انبثقت عنه الجمل الاتية هو النداء أم النعت رغم وجود النداء

ياوردة ، ياقمري ، ياجميلة ...

وهل من الممكن ان يخرج النداء لغرض مجازي هو النعت.

4- لماذا يكثر اسلوب الاستفهام في القصائد التي تولد وتتحدث عن بيئة متحضرة او متطورة اكثر من القصائد التي تتناول البيئات البسيطة كالبادية مثلاً ؟

هل ممكن القول لوجود علاقة مع الطرف الاخر يتمثل بالحوار الذي تنبثق عنه الاستفهامات؟

5- مامقاصد الشعراء عندما يكثرون من استخدام أساليب التكرار والتقديم والتأخير؟ وما الاغراض البلاغية التي يمكن ان تنبثق عن هذا الاستخدام ؟


تحياتي و اشكر كل من يجيبني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاك الأدب إن شاء الله سنساعدك في توفير الإجابات...
وإذا لم نستطيع الحصول على ما هو مطلوب فأعذرينا..
ربي يعطيك الصحة والعافية
دمت بود

نعتذر منك اختنا الفاضلة "ملاك الأدب" عن عدم استطاعتنا مساعدك ..

لأن طلبك يتطلب التخصص !!

ولكن يمكنك البحث في النت في المواضيع التي تتعلق بالأدب العربي ..

مرحباً عزيزتي..
بإمكانك الأستعانة بأحد مدرسي اللغة العربية أو بحثي عنها فـ النت\إن شاء الله تحصلي..

لم استطع الإجابة ..

أتمنى فعلا أن يجيبك أحدهم على الأسئلة ..
هي بحاجة الى تمكن كبير في الأدب ..

موفقة عزيزتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اختي الفاضلة على الدعوة الى هنا
فرح انا حين اراك تبحثين
مسرور حين نجد بعضنا نستسيغ لقمة حرف نمضغها
نلوكها
لكننا ابدا لم نتوقف
يجب هضمها
كيف
لم
وعلام؟
هي عصارات هضم لحرف ابداعي
تجعلنا نلم حقا بتلك الاسرار الجميلة في لغتنا
حتى لو اغرقنا عقولنا
معداتنا
بتلك العصارات
لن نهضمها ما دام القلم ينبض فانها العربية يا اختاه
اجيبك عن اسئلتك واحدا تلو الاخر باختصار
والتوفيق من عند الله
في الفرق بين المشهد والمقطع الشعري
هي باختصار وبيسر بعيد عن كل اصطلاح
ان المشهد هو مجموعة صور يريد الشاعر ان يجعلنا نراها بعين عقولنا
مشهدا كلماتيا يترءى لنا مشهدا صوريا خياليا
قد يكون في بيت او بيتين
ربما في قصيدة كاملة
بينما نجد المقطع الشعري مجموعة ابيات تحمل فكرة او افكارا او ربما مشهدا ومشاهد عدة
لا تحتاج الى ابيات تليها وجوبا كي نشعر بارتياح قارئ
ربما التداخل يكمن في كون المشهد واحدا في ذاته قد يتطلب مقطعا او اكثر
والمقطع متعدد في ذاته قد يحمل صورة من مشهد او مشهدا واحدا واكثر
بالتمثيل يظهر الامر جليا في قول امرئ القيس
كاني غداة البين يوم تحملوا
لدى سمرات الحي ناقف حنظل
وقوفا بها صحبي علي مطيهم
يقولون لا تهلك اسى وتجمل

فهذا مقطع شعري لا يحتاج الى ابيات غيرها كي يتضع معنى الكلمات والابيات
يحمل مشهدا فيه صور فراق
ومواساة اصحاب
مثال من نفس القصيدة حين يقول
أَلاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ
وَلا سِيَّمَا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُـلِ
وَيَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيِّتي
فَيَا عَجَباً مِنْ كُورِهَا الْمُتَحَمَّلِ
فَظَلَّ الْعَذَارَى يَرْتَمِينَ بِلَحْمِهَا
وَشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ الْمُفَتَّلِ
وَيَوْمَ دَخَلْتُ الْخِدْرِ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ
فَقَالَتْ لَكَ الْوَيْلاتُ إِنَّكَ مُرْجِلي
تَقُولُ وَقَدْ مَالَ الْغَبِيطُ بِنَا مَعَاً
عَقَرْتَ بَعيري يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
فَقُلْتُ لَهَا سِيرِي وأَرْخِي زِمَامَهُ
وَلا تُبْعِدِيني مِنْ جَنَاكِ الْمُعَلَّلِ
فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ
فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمائِمَ مُحْـوِلِ
إِذا ما بَكَى مَنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ
بِشِقٍّ وَتحْتي شِقّهَـا لم يُحَـوَّلِ
هو مقطع شعري كامل
يحمل بين طياته اكثر من مشهد
مشهد العقر
ومشهد الدخول الى الخدر
ومشهد يصف فيه الحبلى وكيف يجعلها تلهو عن رضيعها
فكم من مشهد هنا قد كطان بين دفتي مقطع شعري واحد
قد يطول وقد يقصر
ربما قد يحسن ان نضيف ان اطلاق المشهد الشعري صار يحمل معنا اخر
وهو حال الشعر في مكان ما
او زمن ما
فيقال المشهد الشعري الاموي
ويقال المشهد الشعري العراقي او الخليجي مثلا
والمراة المظهر العام للشعر هناك بميزاته وخصائصه
مع شكر لك
ربما ناتي الى السؤال الثاني ان كان لنا وقت

اما اغراض اسلوب النداء فمعروفة في علم البلاغة
واي بحث يسير تحصلين عليها
ربما هذه بعضها
التّهديد كقوله تعالى على لسان قوم لوط عليه السّلام: " لئن لم تنته يا لوط لتكوننّ من المخرجين ".
ـ الحسرة كقول حافظ ابراهيم: يا درّةً نزعت من تاج والدها • فأصبحت حِلْيةً في تاج رضوانِ.
ـ التّعظيم كقول مفدي زكرياء: نوفمبر غيّرت مجرى الحياة • وكنت ـ نوفمبر ـ مطلع فجر.
ـ التّعجب كقول امرئ القيس: فيا لك من ليل كأنّ نجومه • بكلّ مُغار الفتل شُدّت بيذبل !
• ومنه قول شاعر: أيا شجر الخابور مَالَكَ مورقا • كأنّك لم تجزع على بن طريف.
ـ التّحقير كقول ايليا أبي ماضي: أيّها الطّين لست أنقى وأسمى • من تراب تدوس أو تتوسّدُ.
ـ التّحذير كقول الشّاعر: يا قلاع الطّغاة قد نفض العمـ • لاق عن جفنيه عصور الظّلام.
ـ المدح كقول الشّاعر أحمد سحنون: يا أمّةً تَوّجتها السّماء • ببعثةِ خيرِ الورى أحمدا.
ـ الدّعاء كقوله تعالى: " قلِ الّلهمّ فاطر السّماوات والأرض ...".
ـ النُّدبةُ كقول المتنبّي: وا حرّ قلباه ممّن قلبه شبمُ • ومن بجسمي وحالي عنده سقمُ.
ـ الإستعطاف كقول جميل: أبثين إنّك قد ملكت فاسجحي • وخذي بحظّك من كريم واصل.
ـ التّخيير كقول أحمد شوقي: أيّها اليائس مت قبل الممات • أو إذا شئت حياةً فالرّجاءُ.
ـ الإستغاثة كقول أبي العلاء المعري: يا لَقومي ويا لأَمثال قومي • لأُناسٍ عُتُوُّهُم في ازدياد.
ملاحظة: المستغاث به يجرّ دائما بلام مفتوحة.ٍ
ـ الإلتماس: كقول العباس بن الأحنف: أَزَيْنَ نساء العالمين أجيبي • دعاء مشوّقٍ بالعراق غريب.
ـ الزّجر كقول الشّاعر: يا قلبُ ويْحَكَ ما سمعت لِنَاصِحٍ • لمّا ارتميتَ ولا اتّقيتَ ملاماَ .

منقول
وكتب البلاغة مليئة بهذه الامور
توضيح بخصوص المجاز
اي ان سؤالك كان فيه
الاغراض المجازية
فهذه الاغراض حقيقية ولا يوجد غرض مجازي لاي اسلوب
فالغرض غرض مراد وظاهر
والمجاز عكس ذلك
وشكرا

لوسمحت أريد كلمة للخرجين تلقها في حفل تخرج

كذلك أريد كلمة تلقها توديع أستاذ

كيف عن اموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,...

كيف حااااالكم ،،،،

لو سمحتوووااا أريد مساعدة ف كتابة مقترح بحث عن " أسباب عدم التمكن من القراءة الصحيحة "


ويتضمن :

1. مقدمة
2. إجراءات البحث
3. الخاتمة
4. مصادر والمراجع

سموحة ع الازعاج

أرجوووا مراسلتي على ايميل الخاص ...

أبحث في جوجل

تحصل كثير من المصادر

يسعد مسسساء الـ جميع

كيفكم أخواني إن ششاء الله انكم على اتم صحة وعافية

انا طالبة لغة عربية مطلوب مني تكليف

ومحتاجه من الجميع المساعده وخصوصاً من أخوي البراء & وأختي ملاك الشرق

شاهدة مواضيعكم ولمست فيها ابداع وتميز وكلي أمل انكم تساعدوني بأسرع وقت ممكن

(( التكليف ))

هو شرح قصيدة ابن هانئ الأندلسي ((ما شئتَ لا ما شاءتِ الأقدارُ ))

وهنا القصيدة كاملة

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=10806

الي راح يساعدني راح تكون له دعوه صادقه في ضهر الغيب .

السلام عليكم ...
بإذن الله ... متى تريدي الشرح ؟

أختي الحالمة حملي هذا الكتاب ... ستجدين شرح جميع قصائد إبن هاني الأندلسي بداخله
ومن بينها قصيدة ما شئتَ لا ما شاءتِ الأقدارُ في صفحة 365

كتاب تبيين المعاني في شرح ديوان ابن هانئ الاندلسي المغربي

http://wadod.net/book****f/book/1110

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000963.pdf

اهلين اخوي البراء موجود عندي الكتاب حملته بس ما عرفت للتكليف هذا

اول مره يطلب مني ومو قادره اسويه صار لي اسبوع احاول

اخوي البراء معليش اذا راح اتعبك

احتاج الشرح يوم الجمعه على الكثير لن التسليم يوم السبت القادم

الله يجزاك عن كل خير والله تعجز الكلمات عن شكرك .

عذرا ً يا حالمه بحثت
لكن لم أجد طلبك ....

كل الشكـر لك أخـــــــوي ..

مشكورين على الشرح للقصيده

سلام عليكم
اريد مساعده مطلوب مني قصيده قديمه مع التحليا والشرح ارجو المساعده مع كل الشكر للجميع

سلام عليكم
اريد شرح وكتابة تعليق عن القصه وتحليل اتمنى اجد الرد غدا مع الشكر للجميع
القصه الطوفان
الخطاب المزروعي (من مجموعته < لغة الأمكنه>)
رأيت أن البرج الذي يقع في أول القرية يندك كالرماد،وأحسست ،وأنا أشاهد في نفس اللحظة الغبار المتطاير من البرج المندك أن المطر توقف وحولت نظري الى الجبل الذي يقع جنوب البرج يتصدع ويتفجر فأحسست بالخوف وكدت أن أبكي ،قلت: لعله حلم مزعج ، ودون أن التفت الى النفاق أو أسأله ، طبعا هذا يضاف الى علومه الأخرى وهذا سقط منه سهوا لكثرة علومه ، أجابني وكأنه يعرف ماذا أريد أن أساله : لا ليس حلما أنه فعلا كذالك كما ترى فقلت :اذا ان القيامه قامت .. يالله ، وأخذت أهرول ، طبعا في هذه اللحظه ، احتفى النفاق ولم أعره أي اهتمام ، ووجدتني وسط الشارع والعمارات تذوب والطوفان يعم المكان المكان، حاولت أن أصل الى البيت لكني لم أستطع أن أهتدي اليه ، وكاني فقدت الذاكرة ووجدت الماء يشكل له مجرى من خلال الشارع وكأنه نهر عظيم يحمل كل شيء أمامه حتى الناس فرأيت الناس يتعلقون بجذوع وقطع بلاستيكية ويحاولون أن ينقذوا أعز الناس لديهم ، وفجأه وجدت أمي أمامي ؛ وكنت قبلها على خصام معها لأشياء تافهة في الحياة اليومية ، احتضنتها وفعلت هي كذالك ، وبدأت أبكي ، حتى تغفر لي ، فبكت ساعتها ، أيقنت أنها عفت عني وسامحتني ، التفت الى جانبها فوجدت أختي التي تصغرني بسنوات قليله وهي وأجمة تشاهد الموقف وتسجل بعينيها الحالمتين منظر الناس وهم يصرخون ويبكون ، فقدتهن الى شي ما يقفان عليه ، صار الماء يحملنل ...
ونحن لا نعرف الى أين سيلقي بنا ، جالت في خاطري القيامه مره أخرى ، قلت : حتما الى سدرة المنتهى ، تذكرت ساعتها زوجتي وابنتي ، سألت امي وأختي عنهما فلم يجيباني ، أولم تكونا على معرفة بالجواب ، صرت أبحث عنهما ، وأنا لا أعرف أين أجدهما ، فلقد نسيت البيت كما قلت ، وامحى كل شيء من ذاكرتي ،حتى النفاق لم أره بعدها ، جننت وأنا أبحث عنهما ، لمحتهما ولكنهما اختفيتا كالبرق .. وبعد أن استوينا على الذي نقف عليه خوفا من الغرق ، وأنا أعرف ماهيته والماء يزداد ارتفاعا ، حتى ارتفع بارتفاع جبل قريتنا العظيم الذي يطاول السحاب ،نزلت فجأة صاعقة على منزل ! كما نشاهده أسفلنا ، فدكه حتى أنه احتفى (العجيب أن امرأة كانت به ) لم تصبهاالصاعقه ، سوى أن رأسها ارتطم بالارض وبدأت تحبو وتصرخ وهي عمياء وصماء ، فتأكدت أنها عمتي . قلت : اذا هذا بيتنا ، ولكن كيف أصل اليها؟ قلت لمن حولي : سنرفعها.
تعالى الصراخ (احتجاجا) أننا سنغرق، فالناس زادت ولن يتحمل هذا الشيء الذي يحملنا المزيد والا غرقنا جميعنا ، سمعت صوت امراة : لا لن نحملها دعوها تموت. التفت اليها : فوجدتها احدى قريباتنا ، نادت أمي على جارتنا الكسيحة بأن تحمل عمتي من هنام وتحتفظ بها في منزلها (وكأنها تحفه ثمينة) وكأننا متـكدون بأننا سنرجع مرة أخرى الى قريتنا الجميلة ذات يوم (وها نحن مشردون بلا قرية ولا شجرة تأوينا من الحر والقر ).
كان كل شيء يختلط في رأسي :الى أين ؟! وهل نحن في حرب ؟ فلقد كان العسكر ينتشرون في كل مكان والعمارات كلعب الأطفال تتساقط والجبال تتطاير، رأيت صبيا كان بينهم غرب بيتنا ، يطلق النار من مسدس أبيه الذي سمعت أن ابيه يخفيه دون تصريح فهب العسكر اليه ولكن بعد لحظات تركوه يفرغ ما في بطن المسدس من رصاصات محدودة فتطاير الدخان مع الرصاصات فوجدت نفسي أتماهى مع ذلك الدخان وصرت أتبخر وكأن شيئا لم يكن ..
الريحان
بعد ملايين السنين وبعدما أصبحت زهرة الريحان ، ها أنا ذا أتذكر كل شيء (أتذكر قريتي الجميلة) فلقد كنت مغروسا في حوش بيت متواضع ،طليت جدرانه بالأبيض .من يقترب من البيت في الصباح الباكر سيواجهه صوت نباح الكلب الرابض أمام البيت وزقزقة العصافير ، وصراخ امرأة تأمر ابنتها الوحيدة بالنهوض وغسل وجهها وري الأشجار في الخارج ، فكنت أراقب البنت وهي تتململ في فراشها من النافذة التي غرست أسفلها لأقول لها بلغتي الميتافيزيقية : صباح الخير حبيبتي .. فتخرج رأسها من الشباك لتشمني .. وأنا أبكي من الداخل فهي لا تعلم ان أباها أصبح زهرة ريحان في حديقة منزلهم ستذبل يوما ما ان لم تجز كما حدث للقرية!

صباح الخير عندي سوال واتمنى اجد الرد اسرع ما يمكن
هل قصيده فجر السلام تعتبر قصيده قديمه او حديثه
وثانيا اتمنى ان اجد الابيات مكتوبه
شاكره حسن تعاونكم